miércoles, febrero 28, 2007

Psicología y compromiso".Espacio de reflexión "El espejo de Alicia"

Encuentro y proyección.
"Psicología y compromiso".Espacio de reflexión "El espejo de Alicia"
Espacio destinado a profesionales de la psicología sensibilizados con la idea de que otra psicología es posible e interesados en encontrar un espacio donde reflexionar , experimentar y compartir inquietudes y visiones.

Sábado 3 de marzo de 17.30 a 20.30
Proyección de la película
K-Pax
Librería Traficantes de Sueños
c/Embajadores, 35
Madrid


y el Sábado 31 de marzo
Experimentación sobre
Teatro para la identidad
Colegio Oficial de Psicólogos
Cuesta de San Vicente, s/n (plaza de españa)


Organiza: Psicólogos sin fronteras.

martes, febrero 27, 2007

Historial de Claudio Naranjo

Es dificil poder rastrear una biografia o poder seguir el historial de Claudio Naranjo que a veces resulta un misterio.

El más completo lo encontré hace tiempo aqui:

http://claudionaranjo.com.br/

desafortunadamente ahora por alguna razón no esta activo, pero lo encontré en mi archivo personal:

Curriculum breve.

Claudio Naranjo nació en Valparaíso (Chile) el 24 de Noviembre de 1932. Realizó estudios de Medicina, Música y Filosofía en Chile, donde fue residente de la Clínica Psiquiátrica, supervisado por Matte-Blanco. Fue profesor de Psicología del Arte y de Psiquiatría Social, y ejerció como director del Centro de Estudios de Antropología Médica.

Ya en Estados Unidos fue uno de los integrantes del Instituto Esalen en sus comienzos, donde llegó a ser uno de los tres sucesores de Fritz Perls. Se le considera uno de los pioneros de la Psicología Transpersonal y un integrador entre psicoterapia y espiritualidad. Su peregrinaje vital le llevó a recibir enseñanzas de diversos maestros como Swami Muktananda, Idries Shah, Oscar Ichazo, Suleyman Dede, S.S. el Karmapa XVI y, más decisivamente de Tarthang Tulku Rinpoché. Asimismo fue investigador adjunto del Instituto de Evaluación e Investigación de la Personalidad en la Universidad de Berkeley, y asociado de Raymond Cattell en el Instituto para la Evaluación de la Personalidad y Habilidades. Enseñó Religión Comparada en el Instituto de Estudios Asiáticos de California, Psicología Humanista en la Universidad de California en Santa Cruz, y Meditación en el Instituto Nyngma de Berkeley.

El Dr. Naranjo es presidente honorario de dos Institutos Gestalt, miembro del Instituto de Investigación Cultural de Londres y de la Asociación Club de Roma en los Estados Unidos. Se le considera uno de los pioneros del movimiento para el potencial humano y un maestro integrador de los conocimientos provenientes de la sabiduría tradicional y el conocimiento científico acerca del ser humano.

Actualmente se dedica a la educación integradora y transpersonal de psicoterapeutas y educadores en diversos países europeos y sudamericanos, a través del Programa SAT.

Libros publicados:

1- The One Quest, Editorial Viking Press, New York (1972).
En español como La Única Búsqueda, Editorial Sirio (1990), Málaga, España. En francés como Les Chémins de la Créativité, Dangles (1973).

2- Techniques of Gestalt Therapy, SAT Press, Berkeley (1973).

3- The Handbook of Gestalt Therapy, Editorial Hatcher & Himeslstein.

4- On the Psychology of Meditation, Editorial Penguin Books, New York (1974). En español como Psicología de la Meditación, Editorial Troquel , Buenos Aires, Argentina, (1987). Edición alemana por Fischer Verlag. También está editado en Griego y en Portugués.

5- The Healing Journey, Editorial Pantheon Books, New York (1974).
En Alemán como Reise Zum Ich, Editorial Fischer Verlag. También está editado en Francés.

6- Attitude and Practice of Gestalt Therapy, Editorial Gateways, Nevada City, CA, USA(1989). En español como La vieja y novísima gestalt, editado por Editorial Cuatro Vientos, Santiago de Chile, (1990). Edición Italiana (en dos volúmenes separados), por Editrice Melusina (1990). Edición alemana por Arbor Verlag , Freiamt. (1996). También editado en Ruso.

7- Enneatype Structures, Editorial Gateways CA (1990).
En español como Estructura de los Eneatipos, Ediciones La Llave, Vitoria, España. (1995). Edición Alemana por Editorial Altamira.

8- Character and Neurosis / An Integrative View, Editorial Gateways, Nevada City, CA (1994). En español como Carácter y Neurosis, una visión integrativa, Ediciones La Llave, Vitoria, 1997. Edición Alemana como Erkenne Dich Selbst Im Spiegel Der Enneagram, Editorial Kosel Verlag, Munich.(1994). Edición Italiana por Editrice Astrolabio, Roma, Italia, (1997). Edición Portuguesa por Editora Objetiva, Rio de Janeiro, Brasil (1997). También ediciones en Japonés y Ruso.

9- How to Be / Meditation en Spirit and Practice, Editorial Tarcher, Los Angeles CA.(1989). Actualmente distribuido por Gateways, Nevada City, CA,US.

10- The End of Patriarchy and the Dawning of a Tri-Une Society, Editorial Amber Lotus, Oakland, CA , USA. (1994). En español como La agonía del patriarcado, Editorial Kairós, Barcelona, España. (1993). También edición en Ruso por ViaNova Verlag (2000)

11- Gestalt Sin Fronteras, Editorial Era Naciente, Buenos Aires, Argentina. (1993).

12- El Niño Divino y el Héroe, Editorial Sirio, Málaga, España. (1994)
Edición inglesa: Divine Child and the Hero, por Gateways, (1999).
Edición Alemana por Via Nova Verlag (2001).
Edición Portuguesa por Editora Esfera (2001).

13- Enneatypes on psychotherapy, Editorial Hohm Press, Prescott, AZ, (1995).

14- Eneagrama de la Sociedad / Males del Mundo, Males del Alma, Editorial Temas de Hoy, Madrid, España. (1995). Edición Alemana por ViaNova Verlag (1998). Nueva edición española por Editorial La Llave, Vitoria España (2001).

15- Songs of Enlightenment / The tale of the Hero through the western poetry. Edición española"Cantos del despertar: Mito del héroe en los grandes poemas de occidente", Editorial La Llave (2001). Edición alemana como"Zuruck Zur Erde", Hugendubel. (1996). Hay también edición Rusa.

16- Transformation Through Insight / Enneatypes in Life, Literature And Clinical Practice, Editorial Hohm Press, Prescott, AZ (1997). Edición española El Autoconocimiento Transformador, Editorial La Llave, Vitoria, España (1998).

17- Entre Meditación Psicoterapia - Editorial La Llave, (1999). Edición italiana por Editrice Astrolabio, Roma, 2000.

18- "La revolución educacional como el desafío más importante del nuevo milenio.", Editorial La Llave, 2002.


"La educación en el contexto del cambio de paradigma" Toledo, 1991. Conferencia inaugural en el primer "Simposium interdiciplinar sobre el hombre.

" Un curriculum de autoconocimiento, re-educación interpersonal y cultivo espiritual para educadores. Educación para el tercer milenio". (Catamarca, Argentina,1999).

"Una educación para la tranformación personal", Universidad de Brasilia, Brasil 1999.

"Educación para el desarrollo personal y social, nuevo paradigma para la educación". Mexicali (México), 1999

"La posibilidad y Urgencia de una Educación para el Ser" "La educación en el ocaso de patriarcado", Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, Enero 2002.

"La escuela viva" (Separata de la Conferencia de Catamarca).

"SAT en la educación" Introducción a la constitución del equipo SATeduc, Agosto 2001.

"Conclusión del SAT III, 2001.


Ampliación del curriculum de Claudio Naranjo


Nacido en Valparaíso, Chile
Fecha: 24 de Noviembro de 1932
Dirección habitual: 1275 Berkeley Way - Berkeley
California 94702 - USA - Tel: (510) 841-6618.
En España:


Título Académico

Médico-Cirujano, Universidad de Chile,1959.
Aprobado el examen de convalidación de “The United States Examination Commitee for Foreign Medical Graduates” el 15 de Febrero de 1967, Certif.88- 62


Estudios

Facultad de Medicina, Universidad de Chile, 1951 - 1958

Conservatorio Nacional de Música de Chile.- (Composición Musical) 1948 - 1951.

Escuela Moderna de Música, Santiago de Chile (Piano) 1946-1952, 1959-1961.

Curso de Rorschach con Otto Kernberg en la Clínica Psiquiátrica Universitaria de Chile, 1960

Análisis didáctico (Training Análisis), Instituto chileno de Psicoanálisis, Rama internacional, 1960 – 1962.

Terapia y Formación grupal en psicodelia (Psychodelic Group Therapy and Training) con Leo Zeff. 1965 - 1966,1968.

230 horas de participación en Terapia Gestalt en el Instituto Esalen y en el Instituto de Terapia Gestalt de Los Angeles con los Drs. F.S. Perls y J. Simkin. 1965 – 1969.

Formación en “Métodos del Cuarto Camino” con Oscar Ichazo, Arica, Chile. Julio 1970 - Marzo 1971.

Programa de Formación avanzada en Nyingma con Ven.Tarthang Tulku, Rinpoche. 1973 - 1974.

Retiros y Formaciones de Vipassana con Dhiravamsa, Rina Sirkar Ven.Taungpalu Sayadau y Goenka. 1972 - 1980.

Retiros y Formaciones Individuales con Swami Muktananda Paramahamsa. Últimos años 70.

"Time, Space and Knowledge” (“ Tiempo, Espacio y Conocimiento”) Seminario de tres semanas con Ven.Tarthang Tulku, Rinpoche,1977.

Formaciones para profesionales en el “Proceso de la Cuatrinidad” (“Quadrinity Process”). 1974 - 1984

Formación para Profesionales en “Eutonía” (“Eutony”) con Gerda Alexander. 1980 y 1981 Cursos de verano en el Centre Culturel Saint Thomas - Strasbourg, France.

Becas De Estudio

Comisionado para investigar estudios en “Formación y desarrollo de la percepción” (“Perceptual training and development”) en la Universidad estatal de Ohio, Clínica Menninger y la Universidad de Harvard, 1962.

“Fullbright Visiting Scholar” en el Departamento de Relaciones sociales en la Universidad de Harvard, y también en Urbana, Ilinois, donde se une al equipo de investigación de R.B. Cattell’s, 1963.

Expedición al Río Putumayo para estudiar las prácticas chamánicas. Octubre-Noviembre,1963.

“Guggenheim Fellowship” para la investigación en Psicología de los Valores, Instituto de la Personalidad, Asesoramiento e Investigación, Universidad de California, Berkeley, 1967 - 1970.

Agregado de investigación en el Instituto de la Personalidad, Asesoramiento e Investigación, Universidad de California, Berkeley, l965-66, 1968-69.

Consultor para el Centro de Investigación de las Normas de Enseñanza en el Instituto de Investigación de Stanford. 1968 – 1969.

Consultor en el Centro de Investigación Psiquiátrica de Maryland, 1969.

Empleos

Consultor del Ministro del Estado del Departamento de Salud Pública, Chile, 9/1958 - 8/1959.

Profesor asistente en el Departamento de Fisiología, Universidad de Chile, 3/1959 - 12/1961.

Psiquiatra investigador en el Centro de Estudios de Antropología Médica, Universidad de Chile, Facultad de Medicina.1/1962 - 12/1967.

Médico residente de la Clínica Psiquiátrica, Universidad de Chile, 3/1959 - 12/1961.

Profesor de Psicología del Arte, Universidad Católica de Chile, 3/1961 - 12/1964.

Profesor de Psiquiatría Social en la Escuela de Periodismo, Universidad de Chile, 1959/60.

Asociado en Residencia en el Instituto Esalen, 12/1967 - 12/1969. Miembro del Staff f en el Programa de verano en Esalen-Stanford, 1971.

Fundador, coordinador del programa y miembro del profesorado del Instituto SAT (SAT Institute), 8/1973 - 1984.

Imparte: Talleres en el Instituto Nyingma, 1973 – 1976.

Profesor Visitante de Psicología en la Universidad de California, Santa Cruz, 1976 – 1977.

Imparte: Cursos de verano en “Métodos psicoterapéuticos innovadores” (“Innovative Psychotherapeutic Methods”), bajo la esponsorización de la Universidad Católica de Chile. 1980 - 1981

Imparte: “Tipos de caracteres según la tradición del cuarto camino”. Curso de 12 semanas bajo la esponsorización de la Universidad JFK y del Instituto PSI. 1980.

Imparte: Talleres para la Comunidad internacional de Formación en Terapia Gestalt. 1980 - 1982

Profesor visitante en el Instituto de Estudios Asiáticos en California . Departamento de Estudios integrales, 1981.

Imparte: Cursos de verano de Terapia Transpersonal bajo la esponsorización del I.P.T.G. y de C.I.P.A.R.H. en Almería, España, 1987 – 199?.

Imparte numerosos Talleres y Conferencias en varios países de Sudamérica y Europa, desde 1978.

Dirige y coordina el programa SAT en Burgos desde

Nombramientos Especiale


Miembro del Consejo del Instituto para la Investigación Cultural (“Institute for Cultural Research”), London, desde 1971.

Miembro del Consejo de “Planificación de Futuro” (“The Futures Planning Council”) de la Diócesis de California. 1972 – 1976.

Miembro del Consejo de redacción de la revista The Humanistic Psychology Journal, desde 1974

Miembro del Club de Roma en Estados Unidos, desde 1981.

Representante de la International Holistic University en Estados Unidos y Chile, desde 1987.

Miembro Honorario de la Asociación Española de Terapia Gestalt, desde 1988.

Director Honorario del Instituto Gestáltico de Santiago de Chile, desde 1988.

Presidente Honorario de la Escuela Madrileña de Gestalt, desde 1992.

Supervisor visitante en el Istituto di Analisi Transazionale e Gestalt de Nápoles (Italia), desde 1988

Miembro Honorario del Instituto Mexicano de Psicoterapia Guestalt, S.C., desde 1989.

Consultor en el Continuum Institute de Jerusalén desde 1992.

Miembro Honorario de la Asociación Internacional de Gestalt, desde 1994.

Publicaciones:


Artículos y Ensayos de investigación :

“El Reflejo del axón en la anestesia hipnótica”. Revista Chilena de Neuro-Psiquiatría,1961.

“La Depresión de funciones en la hipnosis”. Revista Chilena de Neuro-Psiquiatría, 1961.

“Estudios en la percepción de atributos expresivos”. Monografía, Santiago de Chile,1962.

“Comparación de neuróticos y normales en el 19 PF y algunas pruebas de la batería objetivo-analítica de Cattell”, Santiago de Chile, 1963.

“I and Thou, Here and Now: Contributions to Gestalt Therapy”. (“Yo y Tú, Aquí y ahora: Contribuciones a la Terapia Gestalt”) Monográficos del Instituto Esalen, 1963.

“The Role of DMPEA en Schizophrenia” (“El papel del DMPEA en la esquizofrenia”). Nature, Diciembre de 1966.

“Psychotropic Properties of the Harmala Alkaloids” (“Propiedades psicotrópicas de los alcaloides Harmala”), en E. Holmsted, Editorial Ethnopharmalogic Search for Psychoactive Drugs, Public Health Service Publication, Washington, 1967.

“La riqueza de la vida interior. Intento de definición y medición”. Monografía, Santiago de Chile,1967.

Varios artículos sobre Budismo en la revista Gesar Magazine. Meditation and Maturity: “In God we Rust” En Wisdom and Age Staude (ed) Ross Borks - Berkeley 1981.

“Dick Price:A Memorial Baptism” en The Gestalt Journal, vol.X, No.1.

“On Puritanical Character” (“Sobre el carácter puritano”), American Journal of Psychoanalysis, Vol.XLII, nº 2, 1982, Agathon Press, N.York.

“Ayahuasca Imagery and the Therapeutic Property of the Harmala Alkaloids” (“Imaginería de la Ayahuasca y las propiedades terapéuticas del alcaloide Harmala” en Journal of Mental Imagery, 1987, 11(2)131-6.

“The Chemistry and Psychopharmacology of Nutmeg and Related Phenylisoprolyamines” (“La química y psicofarmacología de la Nuez moscada y las Fenil-isopropilamidas relacionadas”). Ibíd.

“Evaluation of 3,4 - methyl-phenyl-isoproplyamine as an adjunct to psychotherapy” (“Evaluación de la 3,4 metil-fenil-isopropilamina como adjunto a la psicoterapia”) en Medicine y Pharmacologie Experimentalis, (con A. Shulgin), 1967.


Capítulos de libros

“Contributions of Gestalt Therapy” (“Contribuciones de la terapia Gestalt”) en Ways of Growth (“Vías de crecimiento”) con Mann, J. y Otto, M., New York, 1970.

“Psychological Aspects of the Yagé Experience in an Experimental Setting” (“Aspectos psicológicos de la Yagé en un ámbito experimental”), en Harner, M. Editorial

“Hallucinogens y Shamanism.” (“Alucinógenos y Chamanismo”) New York, Oxford University Press, 1973.

“Present Centeredness en Gestalt Therapy” (“Centramiento del Presente en Terapia Gestalt”) en “The Nature of Human Consciousness” R. Ornstein (Ed) Viking - 1973.

“Present Centeredness: Technique, Prescription and Ideal” (“Centramiento del Presente: Técnica, Receta y el Ideal”) en Fagan, J. y I.L. Shepard, Eds.

“Gestalt Therapy Now,” en Science and Behavior Books, New York 1970.

“The Mind as Rabbit, Hat and Magician” (“La mente como Conejo, Sombrero y Mago”) en “Reflections of Mind” editado por Tarthang Tulku.

“Gestalt Therapy as a Transpersonal Approach en Transpersonal Psychotherapy” (“La Terapia Gestalt como una aproximación a la Psicoterapia Transpersonal”), editado por S. Boarstein.

“Drug Induced States of Consciousness” (“Estados de conciencia inducidos por drogas”) en “Handbook of Altered States of Consciousness” (“Manual de los estados alterados de conciencia”) editado por Wolman & Ullman.

“A Posthumous Encounter con G.Wasson” en “The Sacred Mushroom Seeker” (“Encuentro póstumo con G. Wasson” en “El Buscador del Hongo Sagrado”) Editado por Riedlinger, Dioscorides Press, Oregon, 1990.

“Bringing Eastern Meditation into Western Psychotherapy” (“Llevando la Meditación oriental a la Psicoterapia occidental”)” en “Ancient Wisdom y Modern Science”, editado por Stanislav Grof, 1984. State University of New York Press.

“Psychodelic Experiences in the Light of Meditation” (“Experiencias psicodélicas en la Luz de la meditación”) en “Gateway to Inner Space”, editado por Christian Ratsch, Prism Unity, 1989.

“Wesen und Erscheinungsformen der Meditation” - Haupartikel en “Dialogen der Religionen” – editado por Kaiser Verlag, 1992.

“The Interpretation of Psychedelic Experience in Light of the Psychology of Meditation” (“La interpretación de la experiencia psicodélica a la Luz de la Psicología de la meditación”) en “Year Book of Cross-Cultural Medicine y Psychotherapy”, editado por Michael Winkelman y Walter Andritzky, 1995.

“Fisiología y Experiencia del Itinerario Chamánico” en “La Conciencia Transpersonal”, editado por Manuel Almendro, editorial Kairós, 1999.

No sé si es correcto o ha de decir "In God We Trust" ?


para los curiosos la imagen esta sacada de aqui

http://www.slimeworld.org/cloister/cd/cdm150.html

Music to minuet to, electronically exciting and most definitely Bach. This beautiful rendition is brought forth through the digits of Claudio Naranjo, Ph.D., well-known authority on Enneagram studies and psychotherapy. Now, this famous author brings you Electronic Improvisations of Bach and proceeds to delight one and all with this rich compendium of classical Bach compositions.

15 dias en Agosto


Los borreguitos también son borregos pero pequeños y dependientes

jueves, febrero 22, 2007

Cambio cultural: Conversaciones relacionadas con diferencias políticas/religiosas- Philip Lichtenberg

En el post anterior ya hablamos de esta autor, también en la página del X Congreso Internacional de Gestal y III Latino podemos encontrar su biografía

La página lo presenta asi:
Ph.D. en Psicología de la Case Western Reserve University, Estados Unidos. Co-director del Gestalt Therapy Institute de Philadelphia desde 1983. Profesor emérito en la Escuela de Trabajo Social e Investigación Social Bryn Mawr College en Pensilvania. Ha investigado extensamente el tema de la opresión, sus aspectos vinculares y de comunicación, así como sus implicancias sociales.
y en ella podemos encontrar el contenido de una conferencia en Vancouver en Agosto de 2006 que podemos descargar aquí

http://www.congresointernacionalgestalt.org/pags/Cambio_cult_lichtl.pdf

o si algún falla el enlace aqui

comienza así:

En su esencia, la terapia gestáltica encarna un compromiso con el desempeño democrático e igualitario de las personas en sus relaciones, no sólo en el ámbito de la terapia o en las organizaciones que nos emplean, sino también en la vida cotidiana que promueve nuestra cultura. Si estamos en un segundo plano en esta cultura, confinados a nuestros roles profesionales y, aún allí, somos una voz minoritaria, representamos, sin embargo, una orientación que es vitalmente necesaria en las varias sociedades de nuestro tiempo. El pulso del funcionamiento democrático, igualitario es débil, realmente, y en ningún lugar se lo oye con menos fuerza que en conversaciones entre familiares, amigos, vecinos y compañeros de trabajo en nuestra vida cotidiana. Mi propósito en esta presentación es sugerir la forma en que esto se percibe y cómo podríamos empezar a abocarnos al fortalecimiento de la democracia y el igualitarismo.

El nudo oculto de la discriminación, Philip Lichtenberg

Entrevista al director del Instituto de Terapia Gestalt de Filadelfia uno de los invitados al X Congreso Mundial de Gestalt y III Latino en el periodico argentino Página12

El director del Instituto de Terapia Gestalt de Filadelfia, de visita en la Argentina, desarrolló para Página/12 una teoría sobre los lazos psicosociales que sostienen la opresión y que fundan la discriminación.

Por Rubén Ríos

“El mundo está construido en términos de la opresión”, sostiene el psicólogo estadounidense Philip Lichtenberg, codirector del Instituto de Terapia Gestalt de Filadelfia. Formado en la ola contracultural de los 60 en California, trabajó con Fritz Perls e Isadore From, fundadores de la corriente gestáltica y actualmente forma parte del consejo editor de The Gestalt Journal. Es autor del libro Undoing the clinch of oppression (“Deshaciendo el nudo de la opresión”). Visitó la Argentina para participar en el Coloquio de Gestalt en Buenos Aires, donde dirigió talleres sobre “Metodología de trabajo en situaciones de violencia y opresión” y “Dinámica social y psicológica del maltrato”.

–La psicoterapia gestáltica ya lleva cincuenta años de existencia –recuerda Lichtenberg–. Comenzó, en su faz más importante, en Nueva York, a partir de un grupo de intelectuales y gente de vanguardia: surgió como un movimiento radical a partir del psicoanálisis.

–¿Guarda todavía ese espíritu radical la corriente gestáltica?

–Sí y no. En todo caso, no tanto como yo desearía. Al igual que el psicoanálisis en los Estados Unidos, la gestalt fue tomada por las fuerzas conservadoras de la psicoterapia. Pero sigue estando social y políticamente interesada en las fuerzas de vanguardia que intentan renovar el campo de la psicoterapia. La gestalt tuvo mucho vigor en los años 60 y 70, cuando la corriente gestáltica era la tercera fuerza en psicología. Luego perdió algunas de sus raíces, aunque ahora las está recuperando.

–¿El criterio de salud de la psicoterapia gestáltica es el mismo que el del psicoanálisis convencional?

–En lo mejor del psicoanálisis y en lo mejor de la terapia gestalt no buscamos que el paciente simplemente se adapte a la sociedad, sino que se lo acompaña para que pueda vivir de un modo creativo en la comunidad y para que pueda, además, construir una mejor comunidad. La finalidad de la psicoterapia gestáltica es que la persona se sienta más capaz y más comprometida en crear resoluciones efectivas para los problemas de la vida.

–Pero sobre todo, ¿en qué difiere la psicoterapia gestalt del psicoanálisis?

–Sobre todo difiere en dónde pone el foco de la experiencia y en la toma de conciencia. En gestalt se sostiene más el uso de las energías creativas. Mientras dura la terapia, movilizamos al paciente a trabajar creativamente con nosotros, del mismo modo que lo estimulamos a trabajar creativamente con los problemas con los que se enfrenta fuera de la psicoterapia.

–¿Creativamente en qué sentido?

–En cuanto a experimentar y vivenciar, probar diversos recursos para solucionar los problemas. La psicoterapia gestáltica no es sólo verbal. La experiencia es muy importante en esta terapéutica. Es ahí donde el paciente pude darse cuenta de lo que le pasa y resolverlo creativamente desde distintas facetas. El objetivo de la terapia gestalt no es tanto entender como experimentar de nuevos modos.

–¿De allí, de este interés en ampliar los modos de la experiencia, proviene su acercamiento al problema de la discriminación?

–Sin duda. He escrito un libro sobre este tema que se llama Comunidad y confluencia: Deshaciendo el nudo de la opresión. Porque la discriminación es una forma de opresión. Al mismo tiempo, constituye un modo de cohesionar un grupo de personas a partir de suponer que hay un enemigo afuera de este grupo. Hay comunidades que se cohesionan de este modo. También hay individuos que discriminan a los homosexuales o a los negros, los mismos que a veces construyen sus círculos o comunidades con la misma lógica discriminatoria.

–¿Podríamos hablar de una personalidad modelada por esta lógica discriminatoria, en la medida en que generalmente las formas de discriminación suelen superponerse?

–Cincuenta años atrás, durante los estudios de la personalidad autoritaria, era muy claro que estos odios de las discriminaciones llevan el uno al otro, unos traen el otro. Los blancos que odian a los negros también odian a los judíos. En aquellos años también podíamos ver, en esos estudios, que aquel que odiaba a los comunistas también odiaba a los homosexuales. La base para esto es una dinámica psicológica y psicosocial actuando en personas que han sido obligadas a incorporar o introyectar la autoridad; a fusionarse con la autoridad sin haber podido definirse a sí mismos como personas. De este modo, no es raro que se identifiquen con el agresor y que idealicen el grupo en el que se encuentran. Y no toleran las diferencias en el grupo de pertenencia. Además, como no pueden diferenciarse dentro de este grupo, necesitan crear una diferencia con los que están afuera. Esto es válido para la persona que no puede sostener sus propios sentimientos, y para los grupos que no toleran o no quieren emociones intensas en su interior.

–El que discrimina, en cuanto opresor, ¿es primero un oprimido?

–Así como algunas personas que fueron abusadas se vuelven abusadores, las personas que han sido oprimidas por la autoridad se vuelven a su vez opresores.

–¿Y por dónde se cortaría ese círculo vicioso?

–Construyendo comunidades que ayuden a las personas a reconocer sus experiencias de emoción intensa a través de un espacio de sostén. De modo que se encuentren a sí mismos y encuentren al otro. La opresión es un intento tanto de definirse a sí mismo, de diferenciarse uno mismo, y a la vez de fusionarse con el otro. Para salir de la opresión y la discriminación hay que realizar un juego dialéctico de definición de sí mismo y de unión con el otro, para comunicarse profundamente con él, sosteniendo las afecciones intensas de uno y del otro.

–¿La violencia en las relaciones es como un sucedáneo de estos vínculos intensos y profundos?

–La violencia es un esfuerzo por definirse a sí mismo, diferenciarse de otros, y a la vez le solicita al otro que se vuelva uno con nosotros, que se fusione. La violencia de la autoridad obedece a la misma lógica, puesto que representa un intento de hacer que las personas se confundan unas con otras. Cuando los miembros de la comunidad no pueden sostener sus diferencias, los gobiernos autoritarios actúan para que las personas se fusionen sobre ese fondo de pérdida de la identidad. En un gobierno autoritario se procura suprimir las diferencias entre las personas, se procura masificar, y se penalizan los surgimientos individuales.

–¿Se trataría de que la intensidad de las relaciones violentas neutralice las otras?

–Es una relación de intensidad, en efecto, donde el opresor no puede quedarse con sus propios sentimientos. Se ve obligado a ejercer atracción sobre el oprimido y comprometerlo a que sea como él. La persona oprimida trata, como puede, de adecuarse al problema. Y lo que le surge es identificarse con el opresor, agrediéndose de esta manera a sí misma. Introyecta esta autoridad, entonces ese oprimido se vuelve un opresor.

–¿También las mujeres maltratadas, golpeadas u oprimidas en cualquier sentido?

–Cuando ellas llegan a un posición de poder, pueden volverse también opresoras. No hay duda. Pueden oprimir a sus hijos o a otras personas. Y muchas veces ocurre que una mujer golpeada aprende cómo dominar al marido, es decir, se vuelve una opresora cuando puede. El mundo está construido en términos de relaciones opresivas. Como en ciertas obras literarias, se trata de una cadena de opresores y oprimidos donde el que está más arriba oprime al que está más abajo, hasta llegar al último peldaño. De este modo el oprimido también oprime. Se trata de opresores-oprimidos.

–La cuestión estaría en el primer eslabón de esa cadena hipotética. Por decir así, en el Primer Opresor. Pero ¿esto es localizable?

–Sí y no. Se puede ver el comienzo de esto en el sistema social extenso. En Estados Unidos, por ejemplo, la pena de muerte es un maltrato muy grande, una gran amenaza sobre los individuos. También lo ubicamos en la familia, en relación con el niño con respecto a la educación como lo vio Paulo Freire en Pedagogía del oprimido. Lo encontramos en las versiones fundamentalistas de las religiones que exigen una lealtad extrema a las personas.

–¿Pero no hay en las sociedades contemporáneas nuevas formas de discriminación?

–Por cierto. Se trata de un fenómeno general. Esto sucede porque no hay permiso de reunión de las personas desde sus diferencias, de manera que sea posible la construcción de relaciones intensas y profundas desde el reconocimiento y el sostén de las diferencias. Este es el principio de la democracia. Y creo que la psicoterapia gestalt adhiere a este principio.

miércoles, febrero 14, 2007

El resort osho discrimina

Parce ser que la maravillas de la meditación, la iluminación y demás noseques no es accesible a ciertos enfermos...

El punto de vista de Osho respecto al SIDA es poco corriente. Desde el comienzo, mucho antes de que se supiera que era de origen viral, Osho vió claramente que el SIDA era algo más que "otra enfermedad". Tenía el potencial para convertirse en un enorme pandemia. Su consejo, en esos días, era realizar tests regularmente y aplicar todas las medidas científicas necesarias para la práctica del sexo seguro. La visión de Osho respecto al sexo es también poco usual.

Los tests del VIH/SIDA se realizan en el Centro de Bienvenida (Welcome Center) cuando llegas y tienes los resultados en 20 minutos. Para entrar se requiere un resultado negativo.


...tampoco es accesible si deseas estar con tu hijo o cualquier menor de edad...

¿Qué pasa con los niños?

Sabemos por experiencia que los padres que han venido a Puna con sus hijos (de menos de un año a 18 años), a menudo se encuentran con la dificultad de lidear con la situación de darle prioridad al niño y sumergirse en programas de meditación para su propio crecimiento al mismo tiempo.

El Osho Meditation Resort tiene un ambiente para adultos; no posee instalaciones adecuadas para niños y menores de edad. En el contexto de niños y padres, el Resort sería descrito más adecuadamente como un sitio que cuenta con instalaciones para la "educación adulta". Asistiendo a las meditaciones y cursos en el Resort, con la responsabilidad simultánea de un niño o un adolescente es algo difícil. La situación ideal es la de venir solo, sin hijos. Entonces los pocos días, semanas o meses con que cuentas, pueden ser vertidos en el trabajo contigo mismo, y así aprovecharás tu estadía al máximo. Esto a su vez beneficiará también a tus hijos.

todo esto y mucho más:

http://www.osho.com/medresort/faqmedresort/faqmedresort.cfm#top


extraído de su página oficial:

http://www.osho.com/

continuará...

martes, febrero 13, 2007

Aquí, Ahora y lo que Viene

Un libro:

Aquí, Ahora y lo que Viene
Paul Goodman y la psicoterapia Gestalt en tiempos de crisis mundial
Taylor Stoehr
prólogo de Marta Slemenson

Una historia magistralmente escrita sobre el hombre que junto a Fritz Perls plasmó la teoría y la práctica de la terapia gestalt en la década de los 40. Una personalidad compleja y creativa: crítico social y anarquista, filósofo, teórico educacional, novelista y dramaturgo, Goodman sin lugar a dudas será recordado como quien dio el fundamento filosófico, político y humanista a una de las escuelas psicoterapéuticas más fecundas del atribulado siglo XX.

Este libro es la primera descripción académica de los orígenes de la Terapia Gestalt desde el contexto histórico y cultural de la época, relatada desde el punto de vista de su principal teórico. Un libro esencialmente para los profesionales de la salud mental que tienen interés por la política y los procesos sociales.

Paul Goodman dejó su marca en una serie de áreas: de ser conocido como crítico literario a autor de obras influyentes en educación y planificación comunitaria. Quizás su logro más significativo fue su contribución a la fundación y la parte teórica de su clásico texto Gestalt Therapy (con F.S. Perls y R.E. Hefferline, 1951) aún considerando la piedra angular de la práctica de la Gestalt. Goodman aparece en el medio de su mundo mostrando de qué manera su vida privada y pública -incluyendo sus actividades políticas en los años 60- iban siendo transformadas por ideas de la Gestalt y su relación con las otras figuras prominentes y controversiales de esos días, principalmente Fritz Perls, Wilhelm Reich y A. S. Neil Goodman exigió que lo que reconociéramos tanto por su ser como por sus acciones, norma muy adecuada ante los dilemas éticos y morales del mundo actual.
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Prologo:

¡Cuánto hubiera deseado leer este libro en los comienzos de mi formación! Saber desde el inicio que el ser humcuenta de que desearían que se hable también de los abrazos, de las lágrimas emocionadas y de todo el amor que vivieron cuando se reencontraron con la maravilla de su cuerpo. Sobre todo, tengo la certeza de que desearían que no falten aquí estas sentidas palabras: gracias, muchas gracias, Nana.

Salomón Touson
Buenos Aires, marzo de 1995

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sobre el autor

Taylor Stoehr, profesor de Literatura en la Universidad de Massachusett en Boston, es albacea literario y biógrafo de Paul Goodman. Además de editar las obras de Goodman, ha escrito sobre Dickens, Hawthorne, Lawrence, Thoreau, como también estudios sobre las comunidades utópicas y otros experimentos "contra-culturales" del siglo XIX en los Estados Unidos.
http://www.cuatrovientos.net/gestalt/aquiyahoraloqueviene.html

lunes, febrero 05, 2007

Entrevista a Nana en Página 12


Reproduzco la entrevista que el periodico argentino Página 12 público en Diciembre de 2002
En cuerpo y alma

Adriana Schnake es también conocida como “la Nana chilena”. Psiquiatra y socialista, se exilió en Buenos Aires apenas derrocado Salvador Allende y, aunque luego volvió a partir, su trabajo gestáltico, una terapia de origen psicoanalítico, es conocido y dejó huella.

Por Sandra Chaher

La Nana es una mujer que necesita poca presentación en Buenos Aires. Psiquiatra, chilena y socialista, durante los años de dictadura de Pinochet pasó mucho tiempo en esta ciudad transformándose para los porteños en referente de la Gestalt, la terapia de origen psicoanalítico iniciada por Fritz Perls. Después retornó a su tierra, pero es como una argentina exiliada, siempre está volviendo. Y si alguna vez no lo hace, los argentinos la visitan en los veranos de Anchimalén, Chiloé, en el Centro de Crecimiento, Salud y Desarrollo que dirige desde mediados de los ‘80, y que según la leyenda fue donde se inspiró Marcela Serrano para escribir El albergue de las mujeres tristes.
Desde que empezó con la Gestalt, en los ‘60, Adriana Schnake trabajó especialmente sobre la enfermedad y la no separación entre los conflictos psicológicos y físicos que le traían sus pacientes. “Si alguien me contaba que tenía dolor de estómago o una úlcera, yo no le decía que fuera a hablar con el médico sino que empezaba a establecer la relación de ese síntoma con los supuestos conflictos, y lo enfocaba desde lo que había aprendido en la Gestalt, que era hacerlo hablar con la parte del cuerpo de la que se quejaba.” Este método, que proviene originalmente de la teoría de Perls, fue desarrollado por ella a tal punto que en México le pusieron su nombre. Y lleva publicados varios libros sobre el tema, los últimos: La voz del síntoma y Los diálogos del cuerpo. La técnica consiste en que de la misma forma en que en la Gestalt se pone al paciente en el lugar de la persona con la que tiene el conflicto –su pareja, su hermano, su madre– y se le pide que reproduzca una charla imaginaria ejemplificadora del problema, cuando el tema es la enfermedad, Schnake le pide que hable en nombre del órgano afectado.

La teoría de la que parte la Nana es que los órganos del cuerpo tienen cualidades y si la persona rechaza por algún motivo las características que simbolizan, ellos se declararán en rebeldía hasta que se los acepte como son.
–Tratar de esta forma un cáncer u otra enfermedad en la que esté involucrada la muerte debería implicar una enorme contención terapéutica, porque el paciente puede quedar muy en carne viva después de diálogos de este tipo.

–Para cualquiera de estos diálogos, por más que la enfermedad no sea delicada, siempre se requiere un entrenamiento y una relación muy importante con la persona, y también conocimientos de anatomía, para saber realmente cómo funciona cada órgano y cuando el paciente, puesto en el lugar del órgano, dice cosas que no están bien y uno pueda corregirlo. Pero la contención siempre es importante porque de lo que se trata es de conectar a la persona con una parte de sí misma. Ahora, yo creo que se necesita mucho más coraje para ir a un hospital que para enfrentarse uno solo a una enfermedad en un diálogo. Porque el coraje que hay que tener para meterte en un quirófano, dejar que te hagan exámenes que apenas te explican de qué se trata... la gente pasa mucho susto y no entiende lo quele están haciendo. En cambio, aquí sabe que va a hablar de sí misma con algo que tiene adentro. Asusta menos.
–Esto pasa cuando alguien decide hacer un tratamiento terapéutico. Pero por razones culturales, la primera reacción ante una enfermedad es delegar su tratamiento en los médicos. La mayoría de la gente no se pregunta qué parte de su emocionalidad puede estar en conflicto como para haberse enfermado.
–Es que aquí estás cometiendo un error. Cuando a ti te pasa cualquier cosa, tú quieres entender lo que te pasa, qué puede significar para ti. A lo mejor a la primera persona que querrías preguntarle es a una enfermera o a un especialista clínico. Yo sugiero que esas entrevistas se hagan también con un psicólogo. Por otra parte, es bastante corriente que recurras a los psicólogos cuando estás asustado por cualquier cosa que te pasa, incluyendo una enfermedad. No vas a que te trate sino a que te ayude a darte cuenta de qué te está pasando.
–Usted propone esta terapia de diálogo como curativa.

–Eventualmente, cuando hay cosas que pueden curarse con una entrevista. Pero yo no lo planteo como curación porque debes atender al mensaje que te está dando ese órgano enfermo y eso nunca acaba con la desaparición del síntoma, el mensaje debe seguir siendo trabajado. Por supuesto que esta terapia es una ayuda a la curación, pero la curación la hace el organismo, ni los médicos ni los terapeutas. Ahora, si la persona, el organismo, no se quiere curar, no lo hace con nada. Y si se quiere curar, es posible que lo haga mucho más fácilmente. Si tú puedes entender el sentido que tiene para tu vida que te enfermes ahora de esto y no en otro momento cualquiera ni de cualquier otra cosa, eso va a ayudar a la curación. Lo cual no quiere decir que si además hay que operarte lo harán en el hospital.

–¿Su experiencia es que el método funciona?

–Sí, porque ayuda, aun en las enfermedades más graves en las que la persona muere, y no porque te prolongue unos meses la vida, que no sería lo más importante, sino porque te mejora la calidad de vida de ese último tiempo. Ayuda a una cura. Puede que no haya una sanación completa, pero sí la cura de algunos aspectos.

Tolerar la frustración

Uno de los órganos más valorados y estudiados por esta mujer de más de 60 años, madre de cuatro hijos y abuela de varios niños, es el útero: su influencia y enseñanza en la vida de las mujeres y el redoble de tambores que hace sonar cuando no es escuchado.

“Yo siempre trabajo sobre el útero en la medida en que hay mujeres que tienen problemas con él: no pueden tener hijos, tienen menstruaciones dolorosas, les diagnosticaron un mioma. En Estados Unidos, después de los 40 años, a todas las mujeres les quieren sacar el útero por estas razones, y además es un buen negocio para los cirujanos. Pero esto de sacar preventivamente un órgano para que no nos dé trabajo cuando ya lo hemos usado y no nos sirve, sería lo mismo que condenáramos a que desaparecieran todos los ancianos después de los 70 años. Yo siempre digo que el útero es el orgullo de las mujeres. Freud habló de la envidia del pene, pero si se hubiera demorado un poquito más habría visto que la verdad de la envidia es la envidia del útero. Es el único órgano que no tiene un equivalente en el sexo masculino y el que define más lo femenino. Habría que decir que es psíquico. Primero que todo, nace junto con la mujer, define un poco tu ser mujer, porque cuando tienes tu primera menstruación te dicen ‘ya eres mujer’. Es absolutamente receptivo, como una gran cuna, que se prepara para tener el alimento suficiente para recibir a los óvulos, y llega uno fecundado y lo tiene que criar y mantener durante el tiempo necesario. Es un órgano elástico, flexible, que se puede adaptar de forma increíble a su contenido, que es absolutamente nutricio porque puede alimentar a una omás criaturas dentro, y que sabe cuánto tiempo hay que retener a un ser vivo para que esté en buenas condiciones, y sabe que tiene que soltarlo cuando llegue el momento. La mujer sabe que lo que más ama y siente como más propio, para poder retenerlo tiene que dejarlo salir. Entonces simbólicamente la mujer tiene la posibilidad de pasar por todos los procesos: retener y soltar. Y si pensamos que el útero es un órgano cíclico y que algunas pocas veces en la vida puede cumplir este objetivo de contener a una criatura, y le agregamos todas las características de las que hablamos –nutricio, receptivo, adaptable–, si una mujer se pelea con estas cualidades, probablemente su útero le traerá problemas. Ahora, hay una característica del útero que es genial: la capacidad de soportar las frustraciones. El útero te dice ‘yo me preparo, pero como me preparo para algo que no depende de mí, si no llega, acepto y largo lo que preparé’. Mucha gente que tiene tantos dolores premenstruales es porque le cuesta soltar, aceptar la frustración. Se ha armado toda una cosa alrededor de las mujeres diciendo que son manipuladoras, que no aceptan, y yo creo que son características neuróticas de las mujeres. La mujer naturalmente puede ser mucho más aceptante de las cosas de lo que es el hombre, le cuesta mucho menos madurar que al hombre porque tiene útero. El hombre no tiene ningún órgano que le enseñe una cosa tan maravillosa como no enloquecer cuando no resultan las cosas que no dependen de ti.”

–Esta neurosis en las mujeres de la que usted habla, ¿hace que en esta época existan más problemas relacionados con el útero?

–Un poco sí. Porque muchos de los movimientos de liberación femenina pasaron a adquirir características masculinas, a pensar que se estaría mejor copiando cosas que hacen los hombres. Entonces las mujeres han relacionado el aceptar la frustración con el sometimiento. A las mujeres les está costando aceptar las cosas naturales que pasan, las muertes, las separaciones, los fracasos. Hay una actitud como de querer manipular, de decidir. Y esto tampoco es una característica natural en los hombres, aunque la hayan puesto en práctica históricamente con más naturalidad. A los hombres en general les cuesta más madurar. Parten con mejores condiciones, pero después no tienen la ayuda que la naturaleza les da a las mujeres. Porque con todo lo terrible de muchas de las cosas de lo femenino, esto de los hijos y el útero es una tremenda ayuda para las mujeres, sobre todo para las que se han quedado en la casa toda la vida. Las labores domésticas, que han sido tan denigradas, son en algún sentido fuente de crecimiento, porque tú tienes una variabilidad de cosas que haces diariamente y que en el mismo día se deshacen y que sirven sólo para vivir con otros. Podríamos decir que es inútil el trabajo doméstico, pero resulta que facilita tanto las cosas que haya un cierto orden, algo para comer, que no se acumule la mugre. Son cosas que no se hacen con un sentido trascendente, para la eternidad, sino que la energía de lo que estás haciendo circula. Los hombres en cambio no dejan circular las cosas, y el dinero que no circula, empobrece. Y los hombres están en eso, en cuidar para después, hacer cosas que duren. La vida no es eso. En los pueblos, las tareas domésticas están más valoradas que en las ciudades porque te desarrollan más como ser humano.

–¿El trabajo fuera del hogar no enriquece?

–También, pero lo mejor es compartir. Por eso la gente joven está ahora mucho mejor, porque los hombres trabajan en el hogar igual que la mujer. Yo creo que en la medida en que los hombres empiezan a hacer más trabajo en el hogar y a valorarlo, están haciendo algo por ellos mismos que yo creo que es lo que los va a sacar de este empantanamiento en que están.

–En una época en que lo femenino es revalorizado y lo masculino cuestionado, ¿hay más enfermedades vinculadas con alguna parte del cuerpo?

–No, no me he dado cuenta. Yo te diría que algo que sí es de esta época es el recrudecimiento del cáncer y la depresión, enfermedades que muestranla actitud cada vez más avasalladora y omnipotente del ser humano, tanto hombres como mujeres. Las células del cáncer podrían ser definidas como muy omnipotentes porque hacen una mutación, cuando salen en un órgano se niegan a tener las características de ese órgano; se mantienen jóvenes mientras tengan alimento; se multiplican a una velocidad muy grande; no tienen límite; se expanden para todos lados; son muy egocéntricas; y se alimentan de los vecinos. Y la depresión también es una expresión de omnipotencia, de falta de límites. En la depresión, la persona se abate y es como que se conecta con muchos aspectos negativos, pero esto parte muchas veces de frustraciones no aceptadas. Una separación, un abandono, frente a los cuales se reacciona diciendo “cómo me pudo pasar a mí”. Generalmente, en el polo opuesto a la depresión hay una dificultad para poner límites, una sensación de bastarse a sí mismo, de poderlo todo.

–¿Cómo sería una persona sana?

–Aquel que puede admitir un buen equilibrio de las cosas. Esto que Jung habla de la sombra, de integrarla. No proyectar los aspectos negativos de uno en los otros y pensar que son los demás los que se equivocan y uno siempre es bueno y perfecto.


conferencias gratuitas en la escuela de terapia ipg-gestalt de madrid

http://www.escuelagestalt.es/

el 2007 anuncian estas

La orientación sexual

* Fecha: 25 de enero
* Imparte: Oscar Bendicho.

La psicopatía: una defensa ante la ternura

* Fecha: 22 de febrero
* Imparte Inés Gajón

Diagnóstico y terapia a través del dibujo y la pintura

* Fecha: 22 de marzo de 2007
* Imparte: Mª Teresa López García

Las drogas: origen, entorno...

* Fecha: 12 de abril de 2007
* Imparten: Carmen Benítez e Inmaculada Casas