miércoles, octubre 20, 2004

Critica que algo queda

Obsesi(xi)va critica desde la revista psicoanalitica: psyche-navegante.com en la que el autor proyecta sus propias paranoias (homofobía, frustación, represwión?) desde una perspectiva intelectual a lo revista rosa, y sin ningún análisis en el que apoyar su cotilleria rencorosa.
Gestalt Therapy. Una politica del acting out

por Oscar Lamorgia

El movimiento del potencial humano alcanzó en los EE.UU. sesentistas un fulgor que reconocía su origen al amparo de la toma de distancia respecto del psicoanálisis. De allí surgieron intentos de diversa catadura ética, los que concitaban la atención tanto de acartonamientos burgueses como de militantes del flower-power. Dentro de lo más granado de tal movida se encontraba la, hoy alicaída, terapia gestáltica. Invento que, desoyendo los movimientos que desde la tumba producían Koffka; Köhler y Wertheimer, hizo de "lo vivencial" y del "aquí y ahora" sus himnos.

Es de sumo interés observar cómo los iniciadores de muchas terapias definen su cuerpo doctrinario por oposición al psicoanálisis. Lógica de la negatividad que no hace sino sostener aún más, aquello que pretende derribar. En el caso que nos ocupa, no constituye un dato menor, el desencuentro producido entre el gurú de la gestalt (Fritz Perls) y Sigmund Freud. Perls, de formación psicoanalítica previa, habríase presentado ante el maestro vienés con el fin de tener una entrevista con él. La escena fue la siguiente:

* Perls: "He venido desde Sudáfrica sólo para verlo a Ud".

* Freud: "¿Y cuándo se vuelve?"

* (.......................................)

Cuentan sus discípulos que Fritz Perls nunca pudo integrar lo que vivenció como un desaire.

A partir de ese momento, la mixtura con el orientalismo y el consumo de alucinógenos (por influencia de las técnicas chamánicas) generaron un modelo terapéutico que favorecía el hedonismo; la endogamia y las catarsis masivas.

Es evidente que ello barría con el almidón criticado a los consultorios de los analistas estadounidenses, al tiempo que precipitaba la aparición de algunos desahogos linderos con la obscenidad. Al respecto, pueden hallarse testimonios de primera mano en el libro Gestalt, aquí y ahora(1), donde, entre otras cosas, queda claro que la cohabitación entre Perls y algunas de sus pacientes no sólo constituía una práctica habitual sino que, llegado el caso, podía alcanzar estatuto teórico-clínico. No sería extraño que sus supervisiones con la "dama de hielo"(*) lo hayan enviado (efecto péndulo mediante) a las antípodas de la frialdad terapéutica.

Entre sus discípulos hispanoparlantes se encuentra Guillermo Borja, quien testimonia(2) haber tenido una relación homosexual con un paciente, lo cual repercutió en su relación con la familia de éste último (familia que, dicho sea de paso, también se hallaba en tratamiento con Borja).

Claudio Naranjo: " O sea ¿tu sentías que estabas terapizándolo a través de la relación (sexual)?"

Guillermo Borja: " Sí (…)"

El interés de este episodio radica en que tanto para Borja como para su maestro, la yuxtaposición sincrónica paciente-amante no generaba ningún obstáculo ético en el proceso terapéutico. Es más, en este caso era su norte. De más está decir que el comercio sexual entre terapéutas y pacientes no es patognomónico de algunos cultores de la terapia gestáltica, pero lo que no es ocioso señalar es que para otras escuelas, si dicha actividad tuviese lugar y fuese detectada, comportaría un serio desvío pasible de sanción.

Hace corto tiempo, Irvin Yalom capturó a través de su libro Desde el Diván , el interés por polemizar sobre esta temática desde su dimensión de desvío ético (cuando no moral).

Otra vertiente interesante es la compulsa a integrar orga(ní)smicamente(**) los opuestos afectivos que coexisten en la persona. Dos de las herramientas usualmente utilizadas a tal fin son:

* La técnica de la silla vacía: Donde el paciente va alternando en dos sillas los roles de personas involucradas en un conflicto. Allí se co(n)funden los espacios virtuales con los reales.

* La técnica de golpear almohadones: Que apunta a producir una serie de abreacciones autógenas de dudoso destino (y cuya aleatoriedad estará cifrada con arreglo a la estructura del paciente).

En tal sentido, la descarga emotiva, sumada al atravesamiento de inhibiciones varias, echa mano de recursos imaginarios; efectistas y facilitadores de que el sujeto del inconsciente quede confinado al sitial de un elemento foráneo respecto del proceso mismo.

Últimamente la gestalt ha incursionado en el estudio de la Terapia de Vidas Pasadas, habiéndose volcado varios de sus miembros a pergeñar una amalgama entre ambas. Es notable destacar que la T.V.P. refiere los problemas actuales (del famoso hic et nunc), a vidas anteriores (las que generalmente poseen ribetes faraónicos y/o epopéyicos).

¿No era que el núcleo basal de la crítica esgrimida contra el psicoanálisis sentaba sus bazas en la diatriba del pasado en pro del nunca bien ponderado Aquí y Ahora?

Según parece, lo pretérito sólo importa para ésta hibridación terapéutica si cumple con el esotérico requisito de no formar parte de ésta vida(¡?).

El movimiento del potencial humano, en tanto bastión prestigiado de la contracultura americana, supo diluir singularidades en pro de una masa distinta de aquella emergente del establishment, pero que a poco de andar puso de manifiesto su adhesión a modalidades de goce casi siempre enajenantes para el propio sujeto.

Referentes bibliográficos:

1. Gestalt, aquí y ahora. Barry Stevens y otros. Edit. Cuatro Vientos.
2. Gestalt sin fronteras. Claudio Naranjo (Compilador). Edit. Era Naciente.
3. Desde el diván. Irvin Yalom. Emecé.

(*) Mote que pesaba sobre las espaldas de Helene Deutsch.

(**) Palabra que define para esta tendencia terapéutica, la percepción corporal del despliegue energético producido en sesión.

Otras fuentes:

* Terapia de Vidas Pasadas (Técnica y Práctica). José Luis Cabouli. Ediciones Continente.
* Gestalt para principiantes. Sergio Sinay y Pablo Blasberg. Edit. Era Naciente.
* Dentro y fuera del tarro de basura. Fritz Perls. Edit. Cuatro Vientos.


martes, octubre 19, 2004

Introyección y paranoia como forma de control social

Interesante post aparecido en indymedia madrid en el se anliza perfectamente como el poder útiliza las armas de control tecnologico y el control sicologico y social para desarmar cuaquier disidencia
Noticias sobre las detenciones en londres y algunas notas sobre el control y la vigilancia en londres.

Segun las noticias que tenemos de diferentes medios (indymedias y global proyect) los activistas detenidos estan libres.

Los activistas que fueron arrestados en Trafalgar Square despues de la manifestacion fueron liberados el domingo por la noche sin cargos, despues de permanecer varias horas retenidos/secuestrados en comisiria sin cargos. Salieron mientras muchos activistas esperaban fuera de la comisaria... El motivo de estos , es cuando menos esperpentico y la constacion de la burocratizacion y division entre el movimiento de movimientos que atraviesa los foros y la estructura trasnochada y conservadora que se ha apropio tanto del foro social de paris, como de este en foro social europeo en Londres. Los companeros que fueron detenidos en Trafalgar Square , Javi, malagueno y activista muy conocido de indymedia uk y alessio fueron arrestado tras haberse subido al palco para contar lo sucedido el dia anterior en el Foro social oficial. Al subirse al palco donde los representantes oficiales del foro (gobernados por el partido troskista, socialist workers y las autoridades londinenses) y hablar al gentio sobre la situacion del foro y sobre el acoso policial consestido y auspiciado por el foro social oficial, demostrado el dia anterior, los companeros al bajarse del foro, fueron selectivamente detenidos, con el consentimiento de las autoridades del foro, que seguian hablando de ese mundo mejor que prometen. No nos gustan las pocisiones marginalistas, ni reactivas, pero cuando la gente que supuestamente esta por otro mundo posible, como el movimiento de movimientos vive y hace cada dia, colabora, apoya las actuaciones policiales encontra de los que piensan y hablan de otra forma, todo esto nos recuerda a una pasado terrorifico. Javier y Alessio fueron liberados tras 5 o 6 horas en comisaria.

Los otros activistas detenidos, 3 italianos y un griego, tambien creemos que han sido liberados, aunque varios de ellos con cargos y deberan volver en las proximas fechas a londres para responder a las acusaciones que tiene. Estos activistas habian participado el dia anterior en la protesta/boicot colectivo contra la participacion y charla del alcade de londres, del partido laborista de londres (partido que apoyo la invasion de irak y que portado la logica de guerra de baja intensidad y control asfixiante de los activistas de los espacios autonomos) . La accion vino acompanada despues de una persecusion / hostigamiento posterior (tipicamente de la policia londinense) fuera del Alexander Palace. a la manana siguiente (domingo antes de la manifestacion final) la policia decidio frenar, retener, preventivamente a los activistas de los woombles y otros activistas que salian del espacio autonomo middle sex university que andaban juntos a la manifiestacion. la policia primero paro el tren y luego detuvo selectivamente a 4 activistas, por los hechos del dia anterior (boicot al alcalde). Los activista fueron arrestados y llevados a la comisarion donde permanecieron todo el dia hasta su liberacion. Con estos hechos se ponen de manifiesto el espiritu democratico/dialogante del foro y sus relaciones descubiertas con las autoridades locales en momentos de conflictos.

sobre todos estas cuestiones del hostigamiento policial en el foro, ya hemos contado la continua vigilancia y control , atraves de la videogilancia permanente. Un control visual, que genera una situacion de cierta paranoia al ser filmados todo el tiempo, sin razon aparente. Filmados por las camaras del metro, del autobus, de la policia al salir y entrar a los espacios autonomos, a los centro sociales, en la manifestacion. Los procedimientos policiales de individualizacion y intensificacion del control (londres es la ciudad europea con mas camaras de vigilancia), nos hablan de modalidades muy estudiadas y selectivas que tratan de interizar el miedo, pero sobre todo la sensacion de vigilancia continua. policia sofisticada altamente tecnologizada y estrategizada. vinculadas a formas estragicas de control de los sujetos singulares y de grupos que no aceptan la normalizacion / concenso de la izquierda institucionada...

Se abren muchos interrogantes para actuar mas alla, de esta nueva policia/hipertecnologiza/estrategica/panoptica que parece puede convertirse en modelo en los proximos anos... la interiorizacion del control no va a parar/introyectarse al movimiento ........

detari


viernes, octubre 15, 2004

II Congreso Latino de Gestalt

II Congreso Latino Gestalt se celebrara del 20 al 24 de Octubre de 2004, en Maceió AL, Nordeste de Brasil. Subtitulado Congreso Fenomenológico Existencial de Idiomas Latinos de la Gestalt y se presenta así:

La Gestalt-terapia emerge de tendencias artísticas, culturales, científicas y filosóficas que prevalecían en la Alemania (y en general, en Europa) en los intensos y no menos terribles períodos de la segunda mitad del siglo XIX, así como en la primera mitad del siglo XX. Es hija de la Filosofía de la Vida, de la Psicología Fenomenológica, del Teatro, del Existencialismo, del Expresionismo y de la Filosofía del Diálogo de Martin Buber.

Fruto de estas turbulencias, la terapia de la Gestalt emergió en los Estados Unidos de América, acompañando la migración de Fritz y de Laura Perls. En el medio norteamericano, la Gestalt-Terapia se anidó y creció. Sus inspiraciones originales fueron influenciadas por las tradiciones anglosajonas y más específicamente por las norteamericanas. Influencias éstas que hicieron posible su constitución y desarrollo como enfoque fenomenológico existencial de la psicología y la psicoterapia. Fuertemente marcada, no obstante, en aquel momento, por la clase de Empirismo y de Pragmatismo de las tradiciones culturales norteamericanas que la habían recibido y estimulado en su desarrollo.

De los Estados Unidos de América, la Gestalt-Terapia, caracterizada por el Empirismo y Pragmatismo anglosajones, emigró, una vez más, para otros países y culturas de origen latino, para las culturas latinas de Europa, África, América del Sur y Asia.

Juntamente con la confirmación de las conquistas y de los desarrollos interesantes de la Terapia Gestáltica, sentimos la necesidad de rescatar, desvendar y reafirmar sus inspiraciones fenomenológicas y existencialistas originales, como un enfoque establecido en la práctica, específicamente de un empirismo fenomenológico, experimental, existencial, dialógico, aporéticamente animado, que reconoce, en contrapartida, el valor de la reflexión y de la explicitación teóricas productivas, propiamente en determinados momentos, y de su creación y recreación permanentes.

Así, configúrase la Terapia de la Gestalt como práctica de cultivo de una hermenéutica fenomenológico-existencial experimental del contacto y de ser-en-el-mundo.

En esta dirección, entendemos el devenir productivo y enriquecedor de la Gestalt-Terapia en la pluralidad de nuestras culturas latinas, así como en la diversidad mundial de sus progresos.

El CONGRESO LATINO DE GESTALT se propone, así, a cultivar la Gestalt-Terapia desde sus raíces originales – y de sus desarrollos – en la perspectiva de las particularidades y de las demandas culturales de la latinidad, con integral respeto por la pluralidad que la constituye.

El CONGRESO LATINO DE GESTALT se reunió por la primera vez en Roma, Italia, en Noviembre de 2002. Se reunirá nuevamente en la ciudad de Maceió, capital del Estado de Alagoas, Brasil, en Octubre de 2004.

Usted será bienvenido(a)!

Nota: El Congreso no tiene finalidad lucrativa. Y todos los profesionales que trabajan en su organización lo hacen voluntariamente. Al final del Congreso, la Comisión organizadora divulgará un balancete.

Su página web:

http://geocities.com/congrlat/congreso.html

Muy pobre por cierto... pero si alguien se quiere poner en contacto con la comisión podéis dirigíos a este post:

http://debates.hipernet.ufsc.br/foruns/gt-latina/debates/mensagem.srv?o=d&n=1193&m=1234

y claro siguiendo el hilo para tener acceso todos los foros de gestalt latina el nombre de ellos en en portugués pero aunque sólo le he podido echar un vistazo por encima muchos post son en castellano:

http://debates.hipernet.ufsc.br/foruns/gt-latina/

lunes, octubre 11, 2004

La noche de las jaurías: una noche de tumultos festivos el 30.10.04



Nosotros, artistas, performers, tribus del Arte libre, sufrimos desde hace mucho tiempo la represión policial, leyes abusivas y la presión de la industria de la cultura y de la economía de mercado.

Para denunciar estas presiones intolerables, declaramos que el fin de semana del 30 de octubre será "La noche de las jaurías".

¡Una noche para que todos muestren su saber hacer y su creatividad en la sombra, una noche internacional del underground!

¡Que 10 000 focos se enciendan alegremente y fertilicen la aridez cultural!

¡¡¡¡¡¡Auuuuuuuuuuu!!!!!!

http://nuitdesmeutes.ouvaton.org

Llamada a los artistas

¡Artistas! ¡Performers! ¡Rockers, punks, jazzistas, rastas, raperos, clásicos, barrocos! ¡Juglares, gente del teatro, del circo, del vídeo, de las artes y las letras! ¡Activistas de toda clase, de todo origen, de toda (in)disciplina!

Os necesitamos.

La Noche de las jaurías tiene su origen en el movimiento tecno, y en la free party, pero creemos en la necesidad y en la urgencia de la convergencia de todas las luchas y de todas las energías.

Porque la masificación del pensamiento único va contra la diversidad cultural que defendemos.

Porque La Cultura no es un producto de consumo y porque el valor de rentabilidad no debería aplicársele.

Porque las derivas de la seguridad cohiben nuestros actos transformando cultura en terrorismo.

Porque las políticas culturales financian un arte oficial censurando cualquier alternativa por el dinero, lo que no es más que una forma de exclusión que rechazamos.

Porque las políticas no escuchan a La Cultura, demasiado dispersa en miles de fragmentos para constituir una fuerza electoral.

Y porque a fin de cuentas, somos los actores mismos de nuestra política como de nuestra cultura.

Probemos nuestro compromiso demostrando que nuestros actos, guardando una talla humana y lejos de ser peligrosos, son la puesta en práctica de nuestra libertad de expresión y de nuestros impulsos creativos.

Demostremos nuestra diversidad con mil actos en una misma noche: conservando nuestras propias identidades culturales Y unidos en nuestras reivindicaciones.

¡El 30.10.04 seremos jaurías por toda Europa!

¡No unidos en grandes manadas para hacer número, sino organizados en miríadas de pequeños grupos: móviles, ágiles y por todas partes!

Contra la lógica pesante de los ñus o de los elefantes, ¡haremos triunfar el espíritu sedicioso y carnicero de los lobos! ¡Millones de pequeños focos de actos que se encenderán todos juntos la misma noche!

Es la táctica de la caza en jauría contra las estrategias compactas del orden de Seguridad.

¿Que podéis hacer en la práctica?

Es sencillo: montad escenarios el fin de semana del 30.10.04, montadlos por todas partes, hacedlo de manera que cada uno de los actos que organicéis no necesite una autorización arreglandoos para que asistan menos de 250 personas.

En Francia manifestaremos irónicamente nuestra participación en la Noche de las jaurías enviando una declaración a la Prefectura (página "Declaración a la Prefectura").

¡Sed autónomos! ¡Cread por el placer y por los lazos sociales, no por el dinero!

Hay un forum a vuestra disposición si necesitáis información, consejos, pistas...

¡Seguid lea huella de las jaurías! ¡Corred deprisa! Seremos rápidos... inalcanzables...

de indymedia Madrid

domingo, octubre 10, 2004

Una vida individual es una mini-crisis capitalista serializada, un desastre que lleva tu nombre

Recogido en indymedia-canarias:

La música Tecno y, en particular, la cibermúsica, que para un buen número de fans representaba una forma de impugnación de las jerarquías estéticas (y sociales), se revela en este análisis como un elemento más de integración en un orden burgués que prefiere (y es capaz) de asimilar las contradicciones en lugar de combatirlas. El Viejo Topo, nº 96, Mayo 1996 p.p. 66-70
(Este artículo circula anónimamente entre la izquierda autónoma alemana).

El poder se realiza de una forma distinta a como se intercambian mercancías. El poder se ejecuta a través de redes, dice Foucault: “Y los individuos no solamente circulan por sus nudos, sino que también están en una posición en la que experimentan y ejercen este poder. Nunca son el blanco inamovible y consciente del poder, Siempre son sus elementos de interconexión; dicho con otras palabras, el poder no es aplicado a los individuos, los atraviesa. El individuo no es aquello que se encuentra enfrente del poder; es uno de sus primeros efectos”.


Las técnicas del poder se han vuelto más sutiles, más miniaturizadas, más invisibles y además omnipresentes. Un ejército de agencias de normalización ha irrumpido en la escena. Sólo es necesario mirar alrededor para encontrarse con un trabajador social o con un terapeuta, un experto en mediación y en la mejora de las condiciones de vida (diversas formas de hacer tolerable la represión). De una manera muy simplificada, podríamos decir que el capitalismo en los estados industriales de Occidente ha pasado por una fase históricamente cruel en que los individuos se ven determinados a través de la productividad y la eficiencia, a la que le ha seguido una fase de producción centralista, de las grandes fábricas, del taylorismo y fordismo y que ahora culmina en el capitalismo tardío. Estas etapas económicas se han visto acompañadas de técnicas de poder específicas. Lo importante hoy es que el capitalismo opera con una tendencia cada vez mas acusada, no hacia la supresión de contradicciones, sino a la integración de éstas. El capitalismo produce continuamente ideales. Como dicen Deleuze y Guattari, desterritorializa. Es decir, es productivo, dinámico y libera continuamente de dependencias. Religión, familia y valores tradicionales no solo son atacados por los movimientos de emancipación, sino que también son ‘engullidos por la misma lógica del capitalismo, porque éste, continuamente, suministra un nuevo territorio para su aprovechamiento. Por eso el capitalismo es un proyecto permanentemente provisional porque tiene que trabajar continuamente para mantener bajo control las contradicciones que libera/genera.


En este momento parece ser que funciona bastante bien, puesto que aparentemente se ha sabido armar de manera formidable con el saber de las luchas minoritarias: los verdes son los nuevos socios de los tecnólogos sociales gobernantes. El movimiento de empresas alternativas ha contribuido, agradablemente, al aumento de la oferta capitalista. La tienda biológica en la esquina se ocupa de la nutrición correcta del ciudadano postmoderno. La oficina para la igualdad de la mujer administra el feminismo. Los ingenieros de las grandes empresas desarrollan su tarea en el marco colectivo de grupos reducidos. Por todas partes hay equipos de trabajo bien avenidos. Los asalariados juegan al entendimiento social y los trabajadores y trabajadoras precarios están contentos con sus flexibles horarios de trabajo.


“Una vida individual”, escribe Brian Massuni, “es una mini-crisis capitalista serializada, un desastre que lleva tu nombre”. Lo interesante es que vivimos en un tiempo en el que el capitalismo se ha vuelto tan dinámico y productivo que la fase agresiva de normalización y disciplinamiento ya hace tiempo que se ha superado. La normalización avanza bajo el signo de la aceptación de la diferencia. En un momento determinado aparecieron en el horizonte del sistema capitalista tardío los “Raver” [participantes en tecno-parties, fiestas musicales que se desarrollan en espacios y de forma no tradicionales]. Los ravers iniciaron un pequeño ataque, minoritario, contra la administración del tiempo libre y del disfrute que gestionaban los ingenieros de la cultura juvenil. A primera vista, la tecno-party es un lugar para los que no encuentran su lugar en el capitalismo tardío. Aquí uno puede encontrar su suerte: muchas promesas de acabar con estúpidas reglas burguesas y un bello dejarse ir. Se podría, pues, apuntar el carácter disidente del Tecno, cuya definición más amplía, radical y chic ha sido la de “sonido postestructural”: por una noche, uno ha dado un paso hacia fuera, más allá del reduccionista sistema de coordenadas del trabajo, obligación y autocontrol. Por una noche uno puede hacerse el loco y comportarse como si mañana no fuera a hacer suya de nuevo, enérgicamente, la identidad del yo. De alguna forma, seguramente esto es inherente a toda salida nocturna de tipo escapista; inherente a todo deseo de salir dejándose vaciar el cerebro en un concierto —la música es más fuerte que los propios pensamientos—, de tomar vacaciones de uno mismo, si ello es posible, y de ir de bar en bar más rápido que el aburrimiento, utilizando las drogas como respuesta a las imperiosas, aunque difusas, necesidades que sentimos.


Los amigos del Tecno, sin embargo, destacan muchas otras promesas de felicidad y numerosas negaciones de los grandes significantes de la cultura: la obra original, el autor genial, la estrella, el aplauso, el esfuerzo artesanal de tocar un instrumento, la posición central de la voz y la melodía, la administración del divertimento temporal por medio de ofertas de ocio comerciales, el capital simbólico de la “importante” recepción cultural.


Un programa de subversión Tecno se podría sintetizar, aproximadamente corno sigue. Primero: la alegre high-conexión con las máquinas electrónicas. No es necesario saber tocar un instrumento para hacer música. Las máquinas son tus amigas. Uno puede producir ruidos y sonidos con ellas. La conexión con las máquinas permite rapidez y flexibilidad. Los medios técnicos de producción estética están al alcance de tu mano. Cada uno es un DJ [Disk Jokey], cada uno es productor de Tecno. La utilización de las máquinas no será ya el saber secreto de una élite técnico-científica o cultural, sino de libre acceso.


En una perspectiva todavía muy lejana, la conexión con las máquinas llevada al límite podría transformar y romper la relación estable del yo y del super-yo de los sujetos. La feminista y científica Donna Haraway ha empleado en este sentido la noción de Cyborgs, de máquinas orgánicas, de acoplamientos hombre-máquina. La idea de los Cyborgs ataca una parte central de la filosofía occidental: el pensamiento basado en determinados opuestos: aquí hombre, allí mujer; aquí cultura, allí naturaleza; aquí tazón, allí sentimientos, etc.


Segundo. Las máquinas son utilizadas en contra de sus instrucciones de uso. No son potentes órganos caseros con los que se simula el sonido limpio de un piano. Con ellas se produce un añadido a la idea tradicional de música. Se hace sonar hasta el mismo proceso productivo, hasta el zumbido de las máquinas. Si la música es zumbido filtrado, la reducción del ruido a sonidos repetitivos y reconocibles, ahora se puede jugar con precisión con la relación del zumbido blanco no filtrado y música redundante bajo condiciones fijadas por el ordenador. Abstracción y ambiente.
Tercero. Todos se convierten en emisores potenciales. Sólo tienes que coger la basura de las grandes producciones electrónicas, de la investigación militar y la de la producción industrial, o sea, los gadgets de la industria del ocio, como los ordenadores de bajo y de batería. Su utilización combinada, masiva, romperá la relación unidireccional entre emisor y receptor —que ya fue descrita por Baudrillard como una de las relaciones de poder más abstractas. El monólogo de los media se ve interrumpido por tu propia, pequeña y sucia práctica gracias a la tecnología.


Cuarto. La descentralización del sujeto. La fiesta es una situación en la que puedes perder, por un momento, tu trabajada autodisciplina. En medio de un espacio de sonido fuerte y luz parpadeante, puedes olvidar, aunque sea por un instante, tu fuertemente arraigada identidad burguesa, puedes alcanzar la sensación de disfrute corporal, ahora mismo. Ya no se trata de un gozo de segundo grado, en el sentido de: “Esta música es cojonuda, porque está hecha por XYZ”. Tampoco se trata de una euforia psico-acústica regresiva, que recurre a lo “hortera”, se dirige al deseo, inherente a los cuerpos, de sonidos melodiosos o produce esa excitación totalitaria por medio de sonidos montados de manera marcial y jerárquica.
Se trata de un maquinismo musical: una sensación de ligereza y transgresión de las fronteras del cuerpo cuando se baila durante mucho tiempo en un espacio marcado por una luz y un sonido abstractos. Esta felicidad inconsciente surge, presumiblemente, como consecuencia de la prolongada audición de una música, producida electrónicamente, que es muy simple, minimalista y repetitiva. Estás en un espacio-sonido producido por máquinas, y el deseo de flipar no lo sacia una oferta central, ni la estrella de turno ni la estructura jerárquica de la música.


Quinto. El principio del Club. El Tecno empieza en el club o en un espacio alquilado temporalmente en algún sótano o en una vieja fábrica. Si la ciudad ha llegado a ser un sistema bien regulado en la que coches y peatones circulan según las normas de circulación vial, el club lo que hace es abrir un nicho extraordinario. La inauguración de un Tecno-Club es una actuación sin palabras, es decir, lingüísticamente no articulada, contra la administración capitalista del tiempo y del espacio. No hay relojes, no hay señales de tráfico. Su contenido es la forma: la apropiación del lugar, tiempo y placer y la conexión a las máquinas. El club funciona bien cuando es pequeño. Las posiciones de los DJs, de los que llevan el club y de los/las ravers son, por lo menos en principio, intercambiables.


A segunda vista ya no a primera vista, a segunda, tienes que cuestionar que, evidentemente, el programa (patético en sí mismo) consiste en su supuesto contenido subversivo. ¿Pueden ir unidas música y subversión? ¿Subcultura y resistencia? Desde la discusión sobre el final de la cultura juvenil que empezó al decubrirse una gorra de Malcom X entre los agresores racistas de Rostock, se vuelve a hablar otra vez sobre particularismo subcultural, revuelta, capitalismo y Pop.
Un plan de subversión subcultural estética no puede funcionar en el capitalismo cibernético. ¿Y entonces qué? Mística, subcultura, práctica estética no tienen por qué funcionar, no tienen por qué obedecer a ninguna lógica instrumentalizada, politizada. De lo que se trata quizás es de contestar a: ¿cómo una práctica estética como la Tecno, que ha introducido un disfrute progresista en la vida cotidiana, no va a acabar siendo un elemento de moda para el mercado capitalista que ha integrado las diferencias?
Sven Váth ha dejado claro que esta pregunta le parece irrelevante: “Entonces, en los dorados años 20, la sociedad esnifaba cocaína sin pensar en las consecuencias e ignorando cualquier problema. Hoy vivimos algo parecido, aunque la conciencia y la actitud hacia la vida son más positivos. Al parecer, el sentimiento respecto a la vida ha cambiado y los problemas de la sociedad se ven desde otra perspectiva, más comunicativa. Esta generación estará en condiciones de resolver los problemas actuando. Cada año, la conciencia de haber cometido errores se hace mayor, lo cual permite desarrollar una filosofía pata una nueva vida a partir de este conocimiento. El que un determinado ambiente está de moda o no, es algo que va decidirán los que se ocupan de las formas en boga. Yo continuaré con lo mío, de manera consecuente, y me da exactamente igual que se enmarque en una tendencia o una evolución social”. Este positivismo estúpido quiere pasar, evidentemente, por alto que en el capitalismo tardío hay miles de posibilidades de actuar, que incluso se fomenta la conveniencia de articularse, de ser creativo y participar, apenas hay posibilidades de actuar fuera de las coordenadas del sistema, ya que el capitalismo es una forma de sociedad que no fracasa tan rápidamente en sus contradicciones, sino que las integra, administra y hace útiles.


El poder, en primer lugar, ya no es represivo, sino comunicativo y productivo. La nueva forma de socialización es el sujeto alegre—voluntario de la participación. Participar! Participar! Tiene tanta más libertad y posibilidades a su alcance cuanto más se tiene a sí mismo como enemigo. Poder y control se han unido en el sujeto formando un todo. Este producto-sujeto-alegre-voluntario es el resultado de un tiempo construido metódicamente. Es un ser ilusorio porque su estado representa un sentir del tiempo y del espacio ilusorio, a-histórico y a-materialista. Entre él y la sociedad reina el consenso de la nada amontonada, con la que uno se las puede arreglar, en tanto que permite una vuelta, de corta duración, a la positividad, en la que uno está muy consigo mismo, muy con las cosas: “Yo continuaré conmigo de manera consecuente”.

Sólo la inconsciencia puede llevar a ver en esto una perspectiva, a esto que no es más que una de las posibles formas de identidad sin esperanza: percibirlo todo como verdadero aún cuando se trate sólo del simple disfrute de mercancías, de la evasión sin consecuencias, de actuar hasta agotarse aunque no se supere el horizonte de las condiciones de la industria de los valores de cambio y del ocio. Nuestra situación parece ser la siguiente: podemos vencer al sistema a través de los conocimientos, de las informaciones, textos y medios productivos, y, a la vez, se nos han vetado las posibilidades de una intervención transformadora.


El subjetivismo es la ideología adecuada, en ese contexto para sujetos que existen cada uno para sí mismos. Es un pensamiento basado en ‘tener éxito’ sin haber tenido nunca experiencias exitosas, es una visión positivista del sujeto, incapaz de una práctica social radical. Acomodarse en la ausencia de un movimiento social. Apañárselas. Este es el contexto de una sociedad de Ravers que introducen una práctica estética en la sociedad sin cambiarla. No hacen otra cosa que integrar el disfrute del Tecno en el capitalismo: otro espacio tecno-luminoso-quinético de evasión mediática. Hay restos del Tecno producido en serie que permanecen como formato comercial. Pero las supuestas progresiones formales desaparecen: las estrellas vuelven, el Kitsch, la separación entre organizadores, DJs y público...
Precisamente porque el Tecno es un medio sin lenguaje, basado en formas estructurales, en las que los momentos verbales y la radicalidad articulada en forma de lenguaje no desempeñan ningún papel, es por lo que es tan sencilla y fácilmente integrable. Esto no debe entenderse como la reivindicación de una mayor presencia de texto en las subculturas. Lo más atractivo en el Tecno es precisamente esa ausencia de la palabra, su abstracción.


En el Tecno, la forma es el contenido —en el sentido estricto de supresión de la separación entre la política y la vida—. La lucha contra el poder no transcurre a través de ideologías, a través de la difusión del mensaje de lo mejor y lo correcto, ni tampoco a través de la instrucción. El propio poder no crea ya hoy contenidos ideológicos. Yo pienso, pues, que la lucha contra las técnicas del poder no será ganada, probablemente, por tener los mejores argumentos. Son importantes, en todo caso, los lugares y los acontecimientos en los cuales otro tiempo se hace sentir directa y colectivamente. Lo interesante, hablando de los lugares y acontecimientos subculturales, es saber en qué medida el capitalismo puede transmitir el valor de formas estéticas. El paso del Tecno ilegal al “All-Atea-Unitv-Love’n’Peace-Mega-Rav” esponsorizado por Camel no ha sido muy grande. Para entendernos: lo que pretendo con este texto no es actuar como conservador de un museo de minorías ante el capitalismo maligno. ¿Cuál es su minoría preferida? ¿A quién tiene más envidia?
Un sistema que, en los últimos decenios, ha complementado sus estructuras de poder represivas con la productividad y fomentado la participación, la comunicación y la autorrealización, anexiona constantemente espacios hacia los que se pueden desviar las energías producidas en una realización liberadora de la gente. Pero hay que considerar también que alimentar la moda con la integración en el mercado capitalista de lo diferente, no sólo es un problema de los que construyen esas modas periodísticamente y las administran desde la industria del ocio. Muchas pequeñas decisiones que se toman por parte de la comunidad Tecno favorecen la evolución en una u otra dirección.


Cuando en Munich un local Tecno se trasladó al aeropuerto de Riemer hubo una crítica simpática que citaba a Hegel: “... la mirada a la Noche del Mundo pertenece, como dice Hegel, al espíritu que sueña: en algún momento el sujeto tiene que despertar, o sea, tiene que salir del rectángulo mágico de la pista de baile. Es por eso que Hegel habla de este despertar como el sumergirse en el reino de los nombres”. Y evidentemente es así: En un momento, puro y sumergido en una noche que está más allá del mundo —las noches de baile bautizadas Ultraworld—, el sujeto Tecno, aunque sólo sea al ir un instante al lavabo, se ve sometido de nuevo al duro régimen del reino de los nombres inventado por la industria del ocio en nombre de la nueva cultura de espacios de Munich, en el orden disuelto del aeropuerto.


De la misma manera que Adán dedicó sus primeras fuerzas creativas a dar a todas las cosas un nombre, también los nuevos señores de las viejas terminales hacen valer su ‘derecho de pernada’ marcando simbólicamente áreas enteras y esbozando un orden de separaciones y de movimientos canalizados, que cada noche tienen que ser llenados por sujetos consumidores intercambiables. Las señales indicadoras te desvían a la cola de espera pertinente: Disco Orange, Bundymanía o Ultraworld; los guardias de seguridad registran tu cuerpo, para evitar riesgos; los uniformados con porra impiden la entrada de tu espíritu “no autorizado” y ya no tan soñador a las áreas para V.I.P’s. Los primeros auxilios patrullan por las salas de espera y delante de los lavabos un estudiante medio dormido vigila que se respeten las fronteras simbólicas entre damas y caballeros.
Todos se comportan como si se hubiera de afrontar el peligro de una energía destructiva nacida en la borrachera Tecno por medio de la fijación de la profiláctica identidad del sujeto y la limitación reglamentada de sus posibilidades de actuar. Es como si, con el hundimiento del orden simbólico simulado en la noche del mundo indeterminada y repleta de luces parpadeantes, fuese a cobrar vida una sobreproducción paranoicodespótica de restricciones y limitaciones simbólicas.


Muchos aspectos del programa subversivo Tecno, que a menudo se mencionan, no han sido desarrollados. Esto está relacionado, en parte, con el ya esbozado problema de la subversión bajo las condiciones del capitalismo tardío, porque la subversión ha devenido una función propia del sistema. Un sistema cibernético resulta difícil de “subvertir”. Posee la ventaja estratégica de poder integrar aspectos de lo nuevo, lo alternativo, lo otro. Aquí no se trata únicamente de cibernética, sino de semiocracia (dominio de los signos), porque la integración de las diferencias funciona tomando los signos puros de una cosa y llevándolos a las secciones de moda, hacia lo exótico, radical, chic, etc. El contexto del Tecno, su contenido —estética progresiva del sonido, euforia psico-acústica progresiva, principio del club, intercambio de las posiciones entre productores y consumidores, acoplamientos hombre-máquina, descentralización del sujeto, etc.— no tiene continuidad y permanece al margen. Lo que flota libremente es la señal Tecno de la estética Cyberspacio, salas de sonido y luz electrónica, flipe y éxtasis bajo el signo del Pop instantáneo y la industria del ocio. La razón de este desarrollo estriba en que hay solo unos pocos dentro de la comunidad Tecno con ganas de romper con la dinámica de la integración.


Prescindiendo de que formar parte del “mainstream” (la corriente principal, lo que sigue la mayoría) no es especialmente chic, y que por supuesto todos reniegan de los imitadores, parece no interesar a nadie que una práctica estética pueda escapar del juego de hacer simplemente de rejuvenecedor celular de la ingeniería cultural. Que os divirtáis! La revolución está a una camiseta de distancia.

Traducción de Maite Costa


jueves, octubre 07, 2004

...Un encuentro con Adriana Schnake

TALLER:ENFOQUE HOLISTICO DEL ENFERMAR

Fecha: 15, 16, 17 octubre 2004
Ciudad: Madrid
Organiza: I.P.G. Instituto de Psicoterapia Gestalt
Precio: 360 €


La Doctora Adriana Schnake Silva, terapeuta chilena, ex-profesora de Psiquiatría de la Universidad de Chile es una reputada terapeuta gestáltica reconocida en toda América Latina y en España, lugar en el que recaló a través de Ángeles Martín en el Instituto de Psicoterapia Gestalt allá por el año 1.976, para introducir esta técnica en nuestro país.

Es Miembro de honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt y presidenta honorario de la Asociación Gestáltica de Buenos Aires.

Actualmente trabaja e imparte sus cursos y grupos en Anchimalén, en la isla chilena de Chiloé y en Santiago de Chile donde dirige una Escuela de Psicoterapia Gestalt y continúa con su labor de investigación tratando de acercar al ser humano al conocimiento de su cuerpo y de las enfermedades que padece.


Tiene publicados, además de un sin fin de artículos, tres libros editados por Cuatro Vientos: “Sonia, te envío los cuadernos café”, “ Los diálogos del cuerpo” y “La voz del síntoma”.

INFORMACIÓN: I.P.G.
Tiziano, 11 – Telf.. 91-572.15.07
Francisco Silvela, 74, 1º Dcha. – Telf.. 91-361.29.09

miércoles, octubre 06, 2004

Albert Rams

Albert Rams, Psicólogo colegiado 2748.Psicoterapeuta desde 1.979. formador de terapeutas desde 1.980. Uno de los pioneros de la Psicología Humanista y de la Gestalt en Barcelona.Co-fundador y Miembro de Honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt. Co-director de la Escuela del Taller de Gestalt de Barcelona. . Profesor invitado de diversas Escuelas Gestálticas ( París, Brusela, Madrid..)

No existen demasiadas referencias en internet aunque si algunos árticulosy la presentación de un Taller de sexualidad en Jera Escuela Sevillana de Terapia Gestalt.

- Canciones y Psicoterapia (Aquí también el mismo artículo en otra página)

- Salud, Enfermedad y ... ¿Santidad?

- La manzana mordida

- La tragedia del narcisista (Aquí también el mismo artículo en otra página)

y una referencia a su libro CLINICA GESTALTICA Metáforas de viaje tambien repetida