lunes, diciembre 27, 2004

naranjo vs perls I

Piénsese en el amor de tantos nazis por su mitología, sus clásicos y la gran música, en una actitud según la cual: «mi Dios es más grande que tu Dios, mi cultura es más grande que la tuya» o, estoy más cerca de la grandeza que tú. Se siente la persona endiosada por proximidad a su Dios, pero en ello hay algo de esa pasión de endiosamiento que es parte del sistema paranoide; en ello la búsqueda de amor se transforma en anhelo de poder, que es a su vez anhelo de identificarse con el padre poderoso.


Claudio Naranjo "El Eneagrama De la Sociedad Males Del Mundo, Males Del Alma"

jueves, diciembre 16, 2004

Había una vez un bruja hermosa...


Os suena esta historia:
La guerra ha terminado. Con traiciones y engaños, los bárbaros supersticiosos de la Alianza de Occidente, ayudados por magos de siniestras intenciones, han vencido al pueblo orco, amante de la paz, industrioso y científico. Ahora comienza la carnicería: a los derrotados dispersos les espera el amargo camino de vuelta a casa, hostigados por las patrullas de elfos que buscan eliminar hasta al último orco, hombre, mujer y niño, designados por una propaganda perversa como raza caníbal, maldita y a exterminar. Pero de las cenizas de la catástrofe todavía puede extraerse un resquicio de esperanza. Si la misión encomendada a nuestros protagonistas tiene éxito, las tornas pueden volverse, y habrá llegado la hora de la revancha de los orcos.
Será un ejercicio de visualización, el lado de vista de los perdedores, los feos los desheredados, pero esta vez en clave irónica.
Kiril Yeskov nos muestra desde el lado de los perdedores el más famoso universo de la fantasía, en una parodia sorprendente, divertida y amena que ya es un éxito internacional.
Y no ha tenido malas criticas en elastico y en ciberdark

Este libro me hace recordar otro que tambien planteaba este aspecto pero desde el punto de vista historico "la cruzadas vistas por los árabes":
Basándose en los testimonios de los historiadores y cronistas árabes de la época, Amin Maalouf relata la historia de las cruzadas tal y como las vieron y vivieron en «el otro campo», es decir, en el lado musulmán, un punto de vista hasta ahora olvidado. Las cruzadas vistas por los árabes abarca el periodo comprendido entre la llegada de los primeros cruzados a Tierra Santa en 1096 y la toma de Acre por el sultán Jalil en 1291, dos agitados siglos que dieron forma a Occidente y al mundo árabe y que aún hoy siguen condicionando sus relaciones.
Visualicemos ejercicio sano para la comprensión si yo fuera tu...

miércoles, diciembre 15, 2004

Emule, Claudio Naranjo y La agonía del patriarcado

Este libro trata de cuatro temas relacionados entre sí: de patología social, del "Reino de Dios", de la transformación colectiva, y de ciertos recursos que,. no obstante estar a nuestra disposición en este tiempo de crisis, tenemos desaprovechados.
En mi opinión, y ésta es la propuesta que contienen las páginas que siguen, la raíz del "macroproblema que nos asedia se encuentra -por debajo o más allá de respuestas parciales que nos remitirían a la tecnocra­cia, el capitalismo, el racionalismo, la industrialización, etc.- en la obsolescencia de una característica apa­rentemente intrínseca de todas las grandes civiliza­ciones desde su inicio: la organización patriarcal de la sociedad y de la mente humana.

La agonía del patriarcado, Claudio Naranjo:

-> E-Link

(o ED2K, enlace para descargar en e-mule o e-Donkey)

martes, diciembre 14, 2004

Un chiste

"Sin embargo, este servicio no pretende influir en la política de precios sino que persigue, preferentemente, que Madrid tenga menos viviendas vacías" nada nada un genio que ideas menos mal que estan los politicos para salvarnos... si es que me "matan" de la risa

En el mundo

Alberto Ruiz-Gallardón inauguró la Agencia Municipal de Alquiler de Viviendas, un servicio que pretende lograr que muchos de los pisos vacíos de la capital se puedan alquilar, preferentemente por menores de 35 años y con la garantía para los arrendadores de que la operación es avalada por la Administración local.

Según los últimos datos oficiales, en 2001 la cifra de pisos cerrados y sin uso ascendía en la ciudad a 178.337, de los que 38.600 estaban localizados en el distrito de Centro. La Agencia tiene dos sedes, ubicadas en Hortaleza, número 11, en el distrito de Centro, y en el número 57 de Carril del Conde, en Hortaleza, que funcionan de lunes a viernes en horario ininterrumpido de 9.00 a 20.00 horas.

El alcalde de Madrid, quien hoy visitó la sede de la calle de Hortaleza, precisó que a partir de ahora 35 profesionales cualificados ayudarán a los menores de 35 años a buscar la vivienda más adecuada a sus condiciones, formalizar el contrato y les darán asesoramiento legal sobre arrendamientos y deducciones fiscales.

Además, dijo que a los propietarios les ayudarán a buscar arrendatario y les aportarán un estudio de solvencia de los interesados en sus pisos. El personal de este servicio también se encargará de la entrega y depósito de la fianza, hará un seguimiento del contrato para avisar de plazos, vencimientos, prórrogas y actualización de rentas, e informarán de las ayudas públicas y actuaciones que deben seguirse en caso de impago.

En la presentación, Ruiz-Gallardón también comentó que ésta es una de las iniciativas de esta legislatura de las de mayor trascendencia y que tiene como fin ayudar a eliminar el problema que tienen muchas personas, sobre todo los menores de 35 años, a la hora de acceder a una vivienda en alquiler, por el precio del mercado.

Sin embargo, este servicio no pretende influir en la política de precios sino que persigue, preferentemente, que Madrid tenga menos viviendas vacías. Los 35 profesionales están contratados por la Fundación Derechos Civiles, adjudicataria del concurso municipal convocado para ofrecer esta actividad. Este servicio contará en 2005 con un presupuesto de 1,3 millones de euros.

viernes, diciembre 10, 2004

Del homo-sapiens a homo-gestalt

Navegando por esto de la güeb encontré una referencia a una novela clásica de la ciencia ficción “Más que humano”, de Theodore Sturgeon en que propone la evolución del homo-sapiens a homo-gestalt a resultas de esta edificante proposición decidí invetigar, teniendo en cuenta que es contemporaneo a perls, que pululeaban a la par por el Nueva York de posguerra(s)y que su obra esconde un analisis psicológico no era descabellado que estuviera imbuido por el espiritu revolucionario de la epoca, y efectivamente encontre la solución en su bíografia
El relato más conocido de ese período es "Baby is Three", que fue la base para su novela más famosa, fundada en la teoría de la gestalt, sobre un grupo de personas que juntas forman una entidad todopoderosa, tal vez el nuevo eslabón en la cadena evolutiva. Sturgeon entusiasmado por el cuento se encargó de agregarle dos partes posteriormente, un principio y un fin, llamados "The Fabulous Idiot" and "Morality", y lo publicó como novela en 1953, con el nombre de More that Human. Al año siguiente ganaría el premio International Fantasy Award por el libro

"Más que Humano se ha publicado en más de doce idiomas. Una cosa muy interesante es que hay cuatro ediciones japonesas. Esto significa que no sólo sobrevive en traducciones en otro idioma, sino que la relación Gestalt es algo que las personas realmente y de verdad quieren saber. La relación Gestalt me ha preocupado por mucho tiempo - el concepto de una entidad entera compuesta de individuos muy discretos que no pierden su individualidad. Gestalt entre las personas no es como un ejército o una dictadura de fascistas donde todos hacemos lo que nos dicen. No es una idea o credo particular que las personas tienen o comparten. Es lo que ellos son."

Y en otra encontramos otras claves de este interesante personaje:

"Más que Humano se ha publicado en más de doce idiomas. Una cosa muy interesante es que hay cuatro ediciones japonesas. Esto significa que no sólo sobrevive en traducciones en otro idioma, sino que la relación Gestalt es algo que las personas realmente y de verdad quieren saber. La relación Gestalt me ha preocupado por mucho tiempo - el concepto de una entidad entera compuesta de individuos muy discretos que no pierden su individualidad. Gestalt entre las personas no es como un ejército o una dictadura de fascistas donde todos hacemos lo que nos dicen. No es una idea o credo particular que las personas tienen o comparten. Es lo que ellos son."

No esta claro si su gestalt es la de perls o simplemente desarolla la teoria visual clasica,pero echando un vistazo a su trayectoria humana y a su tiempo sea como sea debe resultar interesante y curiosa su aportación pues si no psicologo humanista "parece que sabe muy bien por donde van los tiros". Bueno y si no al menos seguro que es una interesante novela para los que quierean leer aventuras sin descuidar sus tratados psicologicos favoritos.

jueves, diciembre 09, 2004

Winnie the Pooh sufre hiperactividad y falta de atención, es obsesivamente compulsivo...



Desde luego hay gente que tiene tiempo para todo, eso si el analisis es muy de psiquitra judicial, podrian hacer lo mismo con bush, zapatero, el presentador del telediario, el rey, tu jefe,la vecina de abajo...se me ocurren unos cuantos ¿y a ti?

El ejercicio lo puedes hacer tu mismo, sólo con un poco de observación surgirán unos analisis sorprendentes (o no tanto?)

Publicado en el mundo:

ESTUDIO DE PEDIATRAS CANADIENSES

Winnie the Pooh es
hiperactivo,
compulsivo y con tendencia a la obesidad

Las aventuras del osito, el burro Eeyore, el cerdo Piglet y el niño
Christopher Robin encierran un problemático mundo psicológico propio de una
pesadilla

EFE

TORONTO (CANADA) .- Winnie the Pooh, el osito que se ha convertido en uno de
los iconos culturales de todo el mundo, no volverá a ser el mismo tras ser
analizado por los pediatras más destacados de Canadá.

Para sorpresa de los padres que durante décadas han puesto en manos de sus
hijos las, aparentemente, inocuas aventuras del osito Winnie, el burro Eeyore,
el cerdo Piglet y el niño Christopher Robin, éstas encierran un problemático
mundo psicológico propio de una pesadilla.

Winnie the Pooh sufre hiperactividad y falta de atención, es obsesivamente
compulsivo, tiene tendencia a la obesidad y además podría desarrollar en el
futuro el síndrome de Tourette, un trastorno neurológico que se caracteriza por
tics y movimientos involuntarios, rápidos y repetidos.

Los médicos han recomendado que sea tratado con un medicamento llamado
Ritalin.

Su compañero inseparable, Eeyore , no sale mejor parado. Sufre una constante
depresión a consecuencia de la amputación traumática de la cola, por lo que los
doctores de la Universidad Dalhousie de Halifax recomiendan unas buenas dosis de
Prozac y terapia.

El cerdo Piglet , al fin y al cabo mucho estudios señalan que estos animales
son psicológicamente muy parecidos a los humanos, padece ansiedad generalizada
fácilmente observable, dicen los doctores, por su propensión a ruborizarse y a
balbucear.

Solución: Paroxetine, un medicamento para combatir la sensación de
pánico.

Finalmente, el muchachito Christopher Robin se enfrenta a una crisis de
identidad sexual, le falta una adecuada supervisión paterna y es preocupante que
pase tanto tiempo hablando con animales.

El estudio del equipo pediátrico de Halifax, que por si alguien tenía dudas
de su seriedad se publicó en el último número del prestigioso ‘Diario de la
Asociación Médica Canadiense’, no podía haber llegado en peor (o mejor) momento,
justo en plena campaña navideña.

Poco podía haber previsto el escritor canadiense Alan Alexander Milne cuando
creó sus personajes en 1926 que un grupo de «modernos neurodesarrolladores»
determinase «que éstas son, de hecho, historias de individuos altamente
problemáticos, muchos de los cuales cumplen criterios (médicos) de una
enfermedad».

Aunque ahora, con la perspectiva del tiempo, tampoco debería ser tan extraño
que la obra de Milne esconda un enrevesado mundo paralelo. Al fin y al cabo,
Winnie, el oso real en el que Milne se inspiró para crear su personaje, tuvo una
desgraciada infancia y su vida estuvo marcada por una guerra mundial antes de su
muerte en confinamiento forzoso en 1934.

Un cazador de Ontario (Canadá) mató a su madre en el verano de 1914 y lo
vendió al teniente canadiense Harry Colebourn, destinado en Winnipeg (Manitoba)
por una mísera cantidad de dinero. El destino de Winnie fue convertirse en la
mascota de la Segunda Brigada de Infantería del Ejército canadiense, lejos de
los bosques de Ontario, donde había nacido.

Con el inicio de la Primera Guerra Mundial, la Segunda Brigada fue destinada
al frente francés y Colebourn, a su paso por Londres, decidió que el campo de
batalla no era lo mejor para un oso, así que lo dejó como préstamo en el
zoológico de Londres.

Ahí se quedó para siempre Winnie, como lo llamaban afectuosamente los
cuidadores del zoo, y ahí lo descubrió en 1924 la familia Milne: el padre, Alan
Alexander, la madre, Daphne Milne, y el joven Christopher Robin, que había
nacido en 1920.

y es más tintin tenia el síndrome de Kallmann:

"Nuestra hipótesis es que Tintin tenía una deficiencia de la hormona del
crecimiento e hipogonadismo hipogonadotrópico (una dolencia de la glándula
pituitaria también denominada síndrome de Kallmann) a consecuencia de repetidos
traumas", explicó.

"Esto podría explicar su retraso en el crecimiento en estatura, el retraso de
la pubertad y la falta de libido", añadió.

Cyr añadió que "creemos que los múltiples traumas sufridos por Tintin podrían
ser el primer caso de lesión pituitaria traumática descrita en la
literatura".

El estudio, que puede servir de llamada de atención para más de un padre que
propina coscorrones a pesar de la eterna recomendación de los abuelos de no
hacerlo, ha sido publicado la edición anual navideña del "Diario de la
Asociación Médica Canadiense".





martes, noviembre 23, 2004

fe

¿Fe? Pues no, señor; y este punto conviene esclarecerlo antes de que sigamos adelante. Ninguna fe: lo que hace falta para esta lucha es una gran falta de fe: la falta de la fe que tienen los que creen en la Sociedad del Bienestar y en la Realidad en general, que sólo sobre la fe (de la Mayoría) se sostiene; pues lo que existe sólo existe gracias a la fe.

Pero, con una cierta falta de fe, ya basta para empezar a entender cómo es esto que nos pasa, para seguir luchando por lo que no existe.


Agustín García Calvo del "Que se lucha por lo que no existe" Capítulo 2º del libro Análisis de la Sociedad del Bienestar Ed. Lucina, Zamora, 1993.

lunes, noviembre 22, 2004

Diagnóstico sobre la sostenibilidad: la especie humana como patología terrestre

“Un mono antropoide tuvo una vez un hijo enfermo, desde el punto de vista
estrictamente animal o zoológico, verdaderamente enfermo...”, postulaba ya Miguel
de Unamuno (1913) refiriéndose al homo sapiens. Esta consideración, reiterada en
estudios posteriores, subraya que el animal humano es el único al que no le bastan
los instintos para orientar su comportamiento, sino que tiene que acudir a
esquemas simbólicos o culturales que den sentido y otorguen racionalidad a lo que
hace. Y entre las creaciones de la mente humana que hoy gobiernan nuestra
existencia destaca cada vez más la idea usual de lo económico, con la convención
social del dinero que le da vida y sus afanes de crecimiento permanente (J.M.
Naredo, 2003a), con evidente incidencia en el territorio, el urbanismo y la
construcción.

El estudio atraves de la comparación entre las enfermedades y la sociedad o psicología humana a contextualización y descontextualización es un interesante ejercicio para una amplia perspectiva y conocimento(Siempre desde un punto de vista didactico y constructivo teniendo en cuento el reduccionismo de la fácil caida en lo apocaliptico)


Árticulo públicado en el último numero de la revista Archipielago:

->Crisis y reinvención de la ciudad contemporanea (PDF completo del árticulo)
tembien se pueden descargar otros árticulos de este numero aqui

Su primeros parrafos dicen:

Patologías del crecimiento: cuando el parásito invade al huésped
La extensión de ese empeño enfermizo del crecimiento económico hace que, con
los potentes medios técnicos disponibles, la especie humana aparezca como una
especie de patología terrestre. Pues, en el marco de la llamada “globalización”, el
objetivo generalizado del crecimiento económico promueve la progresiva
explotación y uso humano masivo de la biosfera, la corteza terrestre, la hidrosfera
y la atmósfera, unidos a la expansión de asentamientos e infraestructuras, a ritmos
muy superiores al del crecimiento demográfico, que están dejando huellas de
deterioro territorial evidentes1. Lo cual avala la consideración antes mencionada de
la especie humana como patología parasitaria de la biosfera que devora, simplifica
y deteriora el complejo entramado de ecosistemas y paisajes que había llegado a
tejer la vida evolucionada en la Tierra.

W.M. Hern (1990), médico de profesión, apreció una fuerte analogía entre las
características que definen los procesos cancerígenos y la incidencia de la especie
humana sobre el territorio, apoyándose en las similitudes observadas entre la
evolución de las manchas cancerígenas reflejadas en los escáneres y las que recoge
la cartografía sobre la ocupación del territorio. Este autor enumeró las siguientes
características de las patologías cancerígenas: 1) crecimiento rápido e incontrolado;
2) indiferenciación de las células malignas; 3) metástasis en diferentes lugares; 4)
invasión y destrucción de los tejidos adyacentes. Analizó después la relación de
estas características con el reflejo territorial de las tendencias incontroladas del
crecimiento poblacional, económico, etc.; con sus consecuencias destructivas sobre
el patrimonio natural y cultural; con la extensión de los modos de vida y de gestión
indiferenciados; con las metástasis que genera la proyección del colonialismo de los
Estados primero y de las empresas transnacionales después, a través de la
“globalización” del comercio, las finanzas… y los media.

Como pasamos a ver seguidamente, las características arriba mencionadas ofrecen,
a mi juicio, un paralelismo todavía más concreto con el modelo territorial, urbano y
constructivo que se deriva de las reglas del juego económico dominantes (J.M.
Naredo, 2000).

martes, noviembre 16, 2004

Transtornos alimentarios:

Asociaciones y colectivos

Grupo de Apoyo en Anorexia (GRAPA)
C/ Ángel Múgica, 56, bajo
28034 Madrid
Tel: 649 704 562
grapa@nodo50.org
http://www.nodo50.org/grapa/web/

Federación Española de Asociaciones de Ayuda contra la Anorexia y la Bulimia
Tel: 902 11 69 86
www.acab.org

Asociación en Defensa de la Atención a la Anorexia Nerviosa (ADANER)
C/ Orense, 16, 4º D
28020 Madrid
Tel. y Fax: 915 770 261
Horario: L a V de 15 a 20 h
www.adaner.org
info@adaner.org

Asociación para la Prevención y el Tratamiento de los Trastornos de la Conducta Alimentaria (ANTARES)
C/ Gran Capitán, 22-24 posterior
28933 Móstoles
Tel.: 916 141 068

Asociación Mujeres contra la Anorexia y la Bulimia (AMCAB)
Centro Municipal de la Mujer
C/San Eugenio, 8
28902 Getafe
Tel. y fax: 916 837 070
Horario: J de 17 a 21 h
amcabweb@mixmail.com

Asociación Norte-Madrid Anorexia y Bulimia (ANMAB)
C/ Málaga, 50
28100 Alcobendas
Tel.: 916 542 334/ 916 519 741/916 530 269
Horario: L de 19 a 21 h, X de 18 a 21 h



Hospitales con Unidades de Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA)

Hospital Infantil Niño Jesús.
Tel.: 915 035 925/900
Hospital 12 de Octubre. Tel: 913 908 000
Hospital Clínico San Carlos. Tel: 913 303 564
Hospital Universitario de Getafe. Tel: 916 839 360
Hospital Severo Ochoa de Leganés. Tel: 915 866 530
Hospital de Móstoles. Tel: 916 243 000

+

http://www.uned.es/pea-nutricion-y-dietetica-I/guia/index.htm ( Guía de alimentación y salud patrocinado desde el departamento de nutrición de la UNED para divulgación ).


http://www.clubcultura.com/clubliteratura/clubescritores/espidofreire/asociaciones.htm
( Página oficial de la escritora Espido Freire, que recientemente publicó un libro sobre su lucha contra la bulimia nerviosa. La página contiene foro ).


http://gonzalomorande.eresmas.net/poster.htm ( Página de AEETCA - asociación española para el estudio de los trastornos de la conducta alimentaria. Página de uso fundamentalmente profesional).

y +

Una página dietetica y fiitoterapia:

http://www.botanical-online.com/medicinalsbulimiaalimentacion.htm

Psicólogos sin fronteras

La coletilla sin fronteras reulta tan obvia que parece un chiste, pero no es asi, todo es probar cualquier oficio y ponerle detrás estas coletilla

Asi encontramos:

Psicológos sin fronteras de Navarra.

Psicológos sin fronteras Pais Vasco

Psicologos sin fronteras Valencia (email:psicologossf@yahoo.es)

Y tambien la coletilla en acción tambien vale:

Psicologos en Acción

Psicologos sin fronteras se persenta asi en esta página de colegio oficial


Picólogos sin Fronteras es una ONG de cooperación al desarrollo, de intervención en situaciones de emergencia y catástrofe y con la exclusión social que centra su trabajo en el desarrollo de proyectos de intervención que van desde la sensibilización a la formación, pasando por la intervención directa en situaciones de catástrofe natural o política y la cooperación al desarrollo o la intervención sobre poblaciones excluidas o en riesgo de exclusión...sigue->

lunes, noviembre 15, 2004

Laura Perls

Después de leer una critica injustificada de Claudio Naranjo Superstar hacia Lore Posner (Laura Perls) Aqui una pequeña selección de cosas sobre ella que andan por la red dicen algo de ella ( por lo menos) y de bastantes cosas más:

La deflexión (Laura Perls), se da entre acción y contacto. Consiste en establecer un contacto frío, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir daño o quemarse. Es también la expresión atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No se insulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no se ama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de la hipocresía deflexiva: falleció por murió; hacer el amor por fornicar, etc. Otras formas son hacerse el cínico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano".


Homenaje a Laura (Carmen Vazquez Bandín) del centro de Teapia y Psicología (CTP)

Biografía

Cómo cerrar asuntos inconclusos: Recordando a Laura Perls en el décimo aniversario de su muerte

Documento word.

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Uno que se encontro con laura dice:

Recuerdo que cuando estudiaba en Cleveland viajé a Nueva York y tuve una entrevista con Laura Perls que me sirvió de gran aprendizaje.


Durante nuestra charla le dije que quería hacer una terapia corporal, "algo con el cuerpo". Me miró y dijo: ¿Hay alguna manera de hacer algo que no sea con el cuerpo? Yo, que estudiaba Gestalt hacía mucho tiempo y estaba casi terminando mi curso en Cleveland, me sentí asombrada de no haber reparado en esta obviedad. Aprendí una lección que ya sabía pero que era, hasta entonces, más fondo que figura. Laura Perls no me preguntó mi historia personal, pero me miró caminar y apoyarme en la pared observándome atentamente. Luego, hizo varios comentarios acerca de mi persona que fueron muy importantes. Mi historia estaba ahí conmigo, en el presente de esa sesión. La revelaban mi cuerpo y mi forma de apoyarme o de no hacerlo. En mi conctacto con el piso y la pared estaba la historia de mis miedos, mis evitaciones, mi fobia y mis bloqueos. El cuerpo no miente.


Yo la miré y le pregunté su edad. Tenía 79 años y era mucho más ágil que yo. Le saqué dos fotos, que tengo en mi consultorio, y le pregunté asombrada, qué hacía para conservar esa agilidad. Me dijo: "Hago Tai Chi". Era el año 1979. Al volver a Buenos Aires empecé a practicar Tai Chi y comprobé que produce una integración del esquema corporal. Es por eso que lo he incluido, junto con Anatomía Vivencial, en los cursos de Gestalt, conde parte del entrenamiento consiste en recobrar la percepción de nuestros sentidos corporales, esa obviedad olvidada.


En ingles:

In Memory

Entrevista con Laura Perls ( alguna si que hay)

jueves, noviembre 11, 2004

Otra proyección de Bush?

No será él el que se quiere someter a pruebas psiquiátricas y se proyecta sobre los estadounidenses?...porque la verdad es que falta le hace.

"Según la revista British Medical Journal (BMJ) “Bush tiene previsto someter a toda la población de EE.UU. a pruebas psiquiátricas”.


Esta es la noticia de una revista de psiquiatría:

"La poco difundida Comisión Presidencial Nueva Libertad para la Salud Mental, creada por el Presidente Bush, propuso hacer un estudio intensivo de búsqueda de enfermedades mentales entre todos los estadounidenses. Si su propuesta se lleva a cabo, cosa que es intención de Bush, ningún adulto o niño estará al resguardo de una prueba invasiva realizada por “expertos”, sustentada por compañías farmacéuticas que consideran que la enfermedad mental está demasiado sub-diagnosticada y por lo tanto muchos millones de personas deberían estar tomando poderosas y caras drogas psiquiátricas. Las escuelas y los consultorios médicos se convertirán en quasi-estaciones de monitoreo psiquiátrico".

miércoles, octubre 20, 2004

Critica que algo queda

Obsesi(xi)va critica desde la revista psicoanalitica: psyche-navegante.com en la que el autor proyecta sus propias paranoias (homofobía, frustación, represwión?) desde una perspectiva intelectual a lo revista rosa, y sin ningún análisis en el que apoyar su cotilleria rencorosa.
Gestalt Therapy. Una politica del acting out

por Oscar Lamorgia

El movimiento del potencial humano alcanzó en los EE.UU. sesentistas un fulgor que reconocía su origen al amparo de la toma de distancia respecto del psicoanálisis. De allí surgieron intentos de diversa catadura ética, los que concitaban la atención tanto de acartonamientos burgueses como de militantes del flower-power. Dentro de lo más granado de tal movida se encontraba la, hoy alicaída, terapia gestáltica. Invento que, desoyendo los movimientos que desde la tumba producían Koffka; Köhler y Wertheimer, hizo de "lo vivencial" y del "aquí y ahora" sus himnos.

Es de sumo interés observar cómo los iniciadores de muchas terapias definen su cuerpo doctrinario por oposición al psicoanálisis. Lógica de la negatividad que no hace sino sostener aún más, aquello que pretende derribar. En el caso que nos ocupa, no constituye un dato menor, el desencuentro producido entre el gurú de la gestalt (Fritz Perls) y Sigmund Freud. Perls, de formación psicoanalítica previa, habríase presentado ante el maestro vienés con el fin de tener una entrevista con él. La escena fue la siguiente:

* Perls: "He venido desde Sudáfrica sólo para verlo a Ud".

* Freud: "¿Y cuándo se vuelve?"

* (.......................................)

Cuentan sus discípulos que Fritz Perls nunca pudo integrar lo que vivenció como un desaire.

A partir de ese momento, la mixtura con el orientalismo y el consumo de alucinógenos (por influencia de las técnicas chamánicas) generaron un modelo terapéutico que favorecía el hedonismo; la endogamia y las catarsis masivas.

Es evidente que ello barría con el almidón criticado a los consultorios de los analistas estadounidenses, al tiempo que precipitaba la aparición de algunos desahogos linderos con la obscenidad. Al respecto, pueden hallarse testimonios de primera mano en el libro Gestalt, aquí y ahora(1), donde, entre otras cosas, queda claro que la cohabitación entre Perls y algunas de sus pacientes no sólo constituía una práctica habitual sino que, llegado el caso, podía alcanzar estatuto teórico-clínico. No sería extraño que sus supervisiones con la "dama de hielo"(*) lo hayan enviado (efecto péndulo mediante) a las antípodas de la frialdad terapéutica.

Entre sus discípulos hispanoparlantes se encuentra Guillermo Borja, quien testimonia(2) haber tenido una relación homosexual con un paciente, lo cual repercutió en su relación con la familia de éste último (familia que, dicho sea de paso, también se hallaba en tratamiento con Borja).

Claudio Naranjo: " O sea ¿tu sentías que estabas terapizándolo a través de la relación (sexual)?"

Guillermo Borja: " Sí (…)"

El interés de este episodio radica en que tanto para Borja como para su maestro, la yuxtaposición sincrónica paciente-amante no generaba ningún obstáculo ético en el proceso terapéutico. Es más, en este caso era su norte. De más está decir que el comercio sexual entre terapéutas y pacientes no es patognomónico de algunos cultores de la terapia gestáltica, pero lo que no es ocioso señalar es que para otras escuelas, si dicha actividad tuviese lugar y fuese detectada, comportaría un serio desvío pasible de sanción.

Hace corto tiempo, Irvin Yalom capturó a través de su libro Desde el Diván , el interés por polemizar sobre esta temática desde su dimensión de desvío ético (cuando no moral).

Otra vertiente interesante es la compulsa a integrar orga(ní)smicamente(**) los opuestos afectivos que coexisten en la persona. Dos de las herramientas usualmente utilizadas a tal fin son:

* La técnica de la silla vacía: Donde el paciente va alternando en dos sillas los roles de personas involucradas en un conflicto. Allí se co(n)funden los espacios virtuales con los reales.

* La técnica de golpear almohadones: Que apunta a producir una serie de abreacciones autógenas de dudoso destino (y cuya aleatoriedad estará cifrada con arreglo a la estructura del paciente).

En tal sentido, la descarga emotiva, sumada al atravesamiento de inhibiciones varias, echa mano de recursos imaginarios; efectistas y facilitadores de que el sujeto del inconsciente quede confinado al sitial de un elemento foráneo respecto del proceso mismo.

Últimamente la gestalt ha incursionado en el estudio de la Terapia de Vidas Pasadas, habiéndose volcado varios de sus miembros a pergeñar una amalgama entre ambas. Es notable destacar que la T.V.P. refiere los problemas actuales (del famoso hic et nunc), a vidas anteriores (las que generalmente poseen ribetes faraónicos y/o epopéyicos).

¿No era que el núcleo basal de la crítica esgrimida contra el psicoanálisis sentaba sus bazas en la diatriba del pasado en pro del nunca bien ponderado Aquí y Ahora?

Según parece, lo pretérito sólo importa para ésta hibridación terapéutica si cumple con el esotérico requisito de no formar parte de ésta vida(¡?).

El movimiento del potencial humano, en tanto bastión prestigiado de la contracultura americana, supo diluir singularidades en pro de una masa distinta de aquella emergente del establishment, pero que a poco de andar puso de manifiesto su adhesión a modalidades de goce casi siempre enajenantes para el propio sujeto.

Referentes bibliográficos:

1. Gestalt, aquí y ahora. Barry Stevens y otros. Edit. Cuatro Vientos.
2. Gestalt sin fronteras. Claudio Naranjo (Compilador). Edit. Era Naciente.
3. Desde el diván. Irvin Yalom. Emecé.

(*) Mote que pesaba sobre las espaldas de Helene Deutsch.

(**) Palabra que define para esta tendencia terapéutica, la percepción corporal del despliegue energético producido en sesión.

Otras fuentes:

* Terapia de Vidas Pasadas (Técnica y Práctica). José Luis Cabouli. Ediciones Continente.
* Gestalt para principiantes. Sergio Sinay y Pablo Blasberg. Edit. Era Naciente.
* Dentro y fuera del tarro de basura. Fritz Perls. Edit. Cuatro Vientos.


martes, octubre 19, 2004

Introyección y paranoia como forma de control social

Interesante post aparecido en indymedia madrid en el se anliza perfectamente como el poder útiliza las armas de control tecnologico y el control sicologico y social para desarmar cuaquier disidencia
Noticias sobre las detenciones en londres y algunas notas sobre el control y la vigilancia en londres.

Segun las noticias que tenemos de diferentes medios (indymedias y global proyect) los activistas detenidos estan libres.

Los activistas que fueron arrestados en Trafalgar Square despues de la manifestacion fueron liberados el domingo por la noche sin cargos, despues de permanecer varias horas retenidos/secuestrados en comisiria sin cargos. Salieron mientras muchos activistas esperaban fuera de la comisaria... El motivo de estos , es cuando menos esperpentico y la constacion de la burocratizacion y division entre el movimiento de movimientos que atraviesa los foros y la estructura trasnochada y conservadora que se ha apropio tanto del foro social de paris, como de este en foro social europeo en Londres. Los companeros que fueron detenidos en Trafalgar Square , Javi, malagueno y activista muy conocido de indymedia uk y alessio fueron arrestado tras haberse subido al palco para contar lo sucedido el dia anterior en el Foro social oficial. Al subirse al palco donde los representantes oficiales del foro (gobernados por el partido troskista, socialist workers y las autoridades londinenses) y hablar al gentio sobre la situacion del foro y sobre el acoso policial consestido y auspiciado por el foro social oficial, demostrado el dia anterior, los companeros al bajarse del foro, fueron selectivamente detenidos, con el consentimiento de las autoridades del foro, que seguian hablando de ese mundo mejor que prometen. No nos gustan las pocisiones marginalistas, ni reactivas, pero cuando la gente que supuestamente esta por otro mundo posible, como el movimiento de movimientos vive y hace cada dia, colabora, apoya las actuaciones policiales encontra de los que piensan y hablan de otra forma, todo esto nos recuerda a una pasado terrorifico. Javier y Alessio fueron liberados tras 5 o 6 horas en comisaria.

Los otros activistas detenidos, 3 italianos y un griego, tambien creemos que han sido liberados, aunque varios de ellos con cargos y deberan volver en las proximas fechas a londres para responder a las acusaciones que tiene. Estos activistas habian participado el dia anterior en la protesta/boicot colectivo contra la participacion y charla del alcade de londres, del partido laborista de londres (partido que apoyo la invasion de irak y que portado la logica de guerra de baja intensidad y control asfixiante de los activistas de los espacios autonomos) . La accion vino acompanada despues de una persecusion / hostigamiento posterior (tipicamente de la policia londinense) fuera del Alexander Palace. a la manana siguiente (domingo antes de la manifestacion final) la policia decidio frenar, retener, preventivamente a los activistas de los woombles y otros activistas que salian del espacio autonomo middle sex university que andaban juntos a la manifiestacion. la policia primero paro el tren y luego detuvo selectivamente a 4 activistas, por los hechos del dia anterior (boicot al alcalde). Los activista fueron arrestados y llevados a la comisarion donde permanecieron todo el dia hasta su liberacion. Con estos hechos se ponen de manifiesto el espiritu democratico/dialogante del foro y sus relaciones descubiertas con las autoridades locales en momentos de conflictos.

sobre todos estas cuestiones del hostigamiento policial en el foro, ya hemos contado la continua vigilancia y control , atraves de la videogilancia permanente. Un control visual, que genera una situacion de cierta paranoia al ser filmados todo el tiempo, sin razon aparente. Filmados por las camaras del metro, del autobus, de la policia al salir y entrar a los espacios autonomos, a los centro sociales, en la manifestacion. Los procedimientos policiales de individualizacion y intensificacion del control (londres es la ciudad europea con mas camaras de vigilancia), nos hablan de modalidades muy estudiadas y selectivas que tratan de interizar el miedo, pero sobre todo la sensacion de vigilancia continua. policia sofisticada altamente tecnologizada y estrategizada. vinculadas a formas estragicas de control de los sujetos singulares y de grupos que no aceptan la normalizacion / concenso de la izquierda institucionada...

Se abren muchos interrogantes para actuar mas alla, de esta nueva policia/hipertecnologiza/estrategica/panoptica que parece puede convertirse en modelo en los proximos anos... la interiorizacion del control no va a parar/introyectarse al movimiento ........

detari


viernes, octubre 15, 2004

II Congreso Latino de Gestalt

II Congreso Latino Gestalt se celebrara del 20 al 24 de Octubre de 2004, en Maceió AL, Nordeste de Brasil. Subtitulado Congreso Fenomenológico Existencial de Idiomas Latinos de la Gestalt y se presenta así:

La Gestalt-terapia emerge de tendencias artísticas, culturales, científicas y filosóficas que prevalecían en la Alemania (y en general, en Europa) en los intensos y no menos terribles períodos de la segunda mitad del siglo XIX, así como en la primera mitad del siglo XX. Es hija de la Filosofía de la Vida, de la Psicología Fenomenológica, del Teatro, del Existencialismo, del Expresionismo y de la Filosofía del Diálogo de Martin Buber.

Fruto de estas turbulencias, la terapia de la Gestalt emergió en los Estados Unidos de América, acompañando la migración de Fritz y de Laura Perls. En el medio norteamericano, la Gestalt-Terapia se anidó y creció. Sus inspiraciones originales fueron influenciadas por las tradiciones anglosajonas y más específicamente por las norteamericanas. Influencias éstas que hicieron posible su constitución y desarrollo como enfoque fenomenológico existencial de la psicología y la psicoterapia. Fuertemente marcada, no obstante, en aquel momento, por la clase de Empirismo y de Pragmatismo de las tradiciones culturales norteamericanas que la habían recibido y estimulado en su desarrollo.

De los Estados Unidos de América, la Gestalt-Terapia, caracterizada por el Empirismo y Pragmatismo anglosajones, emigró, una vez más, para otros países y culturas de origen latino, para las culturas latinas de Europa, África, América del Sur y Asia.

Juntamente con la confirmación de las conquistas y de los desarrollos interesantes de la Terapia Gestáltica, sentimos la necesidad de rescatar, desvendar y reafirmar sus inspiraciones fenomenológicas y existencialistas originales, como un enfoque establecido en la práctica, específicamente de un empirismo fenomenológico, experimental, existencial, dialógico, aporéticamente animado, que reconoce, en contrapartida, el valor de la reflexión y de la explicitación teóricas productivas, propiamente en determinados momentos, y de su creación y recreación permanentes.

Así, configúrase la Terapia de la Gestalt como práctica de cultivo de una hermenéutica fenomenológico-existencial experimental del contacto y de ser-en-el-mundo.

En esta dirección, entendemos el devenir productivo y enriquecedor de la Gestalt-Terapia en la pluralidad de nuestras culturas latinas, así como en la diversidad mundial de sus progresos.

El CONGRESO LATINO DE GESTALT se propone, así, a cultivar la Gestalt-Terapia desde sus raíces originales – y de sus desarrollos – en la perspectiva de las particularidades y de las demandas culturales de la latinidad, con integral respeto por la pluralidad que la constituye.

El CONGRESO LATINO DE GESTALT se reunió por la primera vez en Roma, Italia, en Noviembre de 2002. Se reunirá nuevamente en la ciudad de Maceió, capital del Estado de Alagoas, Brasil, en Octubre de 2004.

Usted será bienvenido(a)!

Nota: El Congreso no tiene finalidad lucrativa. Y todos los profesionales que trabajan en su organización lo hacen voluntariamente. Al final del Congreso, la Comisión organizadora divulgará un balancete.

Su página web:

http://geocities.com/congrlat/congreso.html

Muy pobre por cierto... pero si alguien se quiere poner en contacto con la comisión podéis dirigíos a este post:

http://debates.hipernet.ufsc.br/foruns/gt-latina/debates/mensagem.srv?o=d&n=1193&m=1234

y claro siguiendo el hilo para tener acceso todos los foros de gestalt latina el nombre de ellos en en portugués pero aunque sólo le he podido echar un vistazo por encima muchos post son en castellano:

http://debates.hipernet.ufsc.br/foruns/gt-latina/

lunes, octubre 11, 2004

La noche de las jaurías: una noche de tumultos festivos el 30.10.04



Nosotros, artistas, performers, tribus del Arte libre, sufrimos desde hace mucho tiempo la represión policial, leyes abusivas y la presión de la industria de la cultura y de la economía de mercado.

Para denunciar estas presiones intolerables, declaramos que el fin de semana del 30 de octubre será "La noche de las jaurías".

¡Una noche para que todos muestren su saber hacer y su creatividad en la sombra, una noche internacional del underground!

¡Que 10 000 focos se enciendan alegremente y fertilicen la aridez cultural!

¡¡¡¡¡¡Auuuuuuuuuuu!!!!!!

http://nuitdesmeutes.ouvaton.org

Llamada a los artistas

¡Artistas! ¡Performers! ¡Rockers, punks, jazzistas, rastas, raperos, clásicos, barrocos! ¡Juglares, gente del teatro, del circo, del vídeo, de las artes y las letras! ¡Activistas de toda clase, de todo origen, de toda (in)disciplina!

Os necesitamos.

La Noche de las jaurías tiene su origen en el movimiento tecno, y en la free party, pero creemos en la necesidad y en la urgencia de la convergencia de todas las luchas y de todas las energías.

Porque la masificación del pensamiento único va contra la diversidad cultural que defendemos.

Porque La Cultura no es un producto de consumo y porque el valor de rentabilidad no debería aplicársele.

Porque las derivas de la seguridad cohiben nuestros actos transformando cultura en terrorismo.

Porque las políticas culturales financian un arte oficial censurando cualquier alternativa por el dinero, lo que no es más que una forma de exclusión que rechazamos.

Porque las políticas no escuchan a La Cultura, demasiado dispersa en miles de fragmentos para constituir una fuerza electoral.

Y porque a fin de cuentas, somos los actores mismos de nuestra política como de nuestra cultura.

Probemos nuestro compromiso demostrando que nuestros actos, guardando una talla humana y lejos de ser peligrosos, son la puesta en práctica de nuestra libertad de expresión y de nuestros impulsos creativos.

Demostremos nuestra diversidad con mil actos en una misma noche: conservando nuestras propias identidades culturales Y unidos en nuestras reivindicaciones.

¡El 30.10.04 seremos jaurías por toda Europa!

¡No unidos en grandes manadas para hacer número, sino organizados en miríadas de pequeños grupos: móviles, ágiles y por todas partes!

Contra la lógica pesante de los ñus o de los elefantes, ¡haremos triunfar el espíritu sedicioso y carnicero de los lobos! ¡Millones de pequeños focos de actos que se encenderán todos juntos la misma noche!

Es la táctica de la caza en jauría contra las estrategias compactas del orden de Seguridad.

¿Que podéis hacer en la práctica?

Es sencillo: montad escenarios el fin de semana del 30.10.04, montadlos por todas partes, hacedlo de manera que cada uno de los actos que organicéis no necesite una autorización arreglandoos para que asistan menos de 250 personas.

En Francia manifestaremos irónicamente nuestra participación en la Noche de las jaurías enviando una declaración a la Prefectura (página "Declaración a la Prefectura").

¡Sed autónomos! ¡Cread por el placer y por los lazos sociales, no por el dinero!

Hay un forum a vuestra disposición si necesitáis información, consejos, pistas...

¡Seguid lea huella de las jaurías! ¡Corred deprisa! Seremos rápidos... inalcanzables...

de indymedia Madrid

domingo, octubre 10, 2004

Una vida individual es una mini-crisis capitalista serializada, un desastre que lleva tu nombre

Recogido en indymedia-canarias:

La música Tecno y, en particular, la cibermúsica, que para un buen número de fans representaba una forma de impugnación de las jerarquías estéticas (y sociales), se revela en este análisis como un elemento más de integración en un orden burgués que prefiere (y es capaz) de asimilar las contradicciones en lugar de combatirlas. El Viejo Topo, nº 96, Mayo 1996 p.p. 66-70
(Este artículo circula anónimamente entre la izquierda autónoma alemana).

El poder se realiza de una forma distinta a como se intercambian mercancías. El poder se ejecuta a través de redes, dice Foucault: “Y los individuos no solamente circulan por sus nudos, sino que también están en una posición en la que experimentan y ejercen este poder. Nunca son el blanco inamovible y consciente del poder, Siempre son sus elementos de interconexión; dicho con otras palabras, el poder no es aplicado a los individuos, los atraviesa. El individuo no es aquello que se encuentra enfrente del poder; es uno de sus primeros efectos”.


Las técnicas del poder se han vuelto más sutiles, más miniaturizadas, más invisibles y además omnipresentes. Un ejército de agencias de normalización ha irrumpido en la escena. Sólo es necesario mirar alrededor para encontrarse con un trabajador social o con un terapeuta, un experto en mediación y en la mejora de las condiciones de vida (diversas formas de hacer tolerable la represión). De una manera muy simplificada, podríamos decir que el capitalismo en los estados industriales de Occidente ha pasado por una fase históricamente cruel en que los individuos se ven determinados a través de la productividad y la eficiencia, a la que le ha seguido una fase de producción centralista, de las grandes fábricas, del taylorismo y fordismo y que ahora culmina en el capitalismo tardío. Estas etapas económicas se han visto acompañadas de técnicas de poder específicas. Lo importante hoy es que el capitalismo opera con una tendencia cada vez mas acusada, no hacia la supresión de contradicciones, sino a la integración de éstas. El capitalismo produce continuamente ideales. Como dicen Deleuze y Guattari, desterritorializa. Es decir, es productivo, dinámico y libera continuamente de dependencias. Religión, familia y valores tradicionales no solo son atacados por los movimientos de emancipación, sino que también son ‘engullidos por la misma lógica del capitalismo, porque éste, continuamente, suministra un nuevo territorio para su aprovechamiento. Por eso el capitalismo es un proyecto permanentemente provisional porque tiene que trabajar continuamente para mantener bajo control las contradicciones que libera/genera.


En este momento parece ser que funciona bastante bien, puesto que aparentemente se ha sabido armar de manera formidable con el saber de las luchas minoritarias: los verdes son los nuevos socios de los tecnólogos sociales gobernantes. El movimiento de empresas alternativas ha contribuido, agradablemente, al aumento de la oferta capitalista. La tienda biológica en la esquina se ocupa de la nutrición correcta del ciudadano postmoderno. La oficina para la igualdad de la mujer administra el feminismo. Los ingenieros de las grandes empresas desarrollan su tarea en el marco colectivo de grupos reducidos. Por todas partes hay equipos de trabajo bien avenidos. Los asalariados juegan al entendimiento social y los trabajadores y trabajadoras precarios están contentos con sus flexibles horarios de trabajo.


“Una vida individual”, escribe Brian Massuni, “es una mini-crisis capitalista serializada, un desastre que lleva tu nombre”. Lo interesante es que vivimos en un tiempo en el que el capitalismo se ha vuelto tan dinámico y productivo que la fase agresiva de normalización y disciplinamiento ya hace tiempo que se ha superado. La normalización avanza bajo el signo de la aceptación de la diferencia. En un momento determinado aparecieron en el horizonte del sistema capitalista tardío los “Raver” [participantes en tecno-parties, fiestas musicales que se desarrollan en espacios y de forma no tradicionales]. Los ravers iniciaron un pequeño ataque, minoritario, contra la administración del tiempo libre y del disfrute que gestionaban los ingenieros de la cultura juvenil. A primera vista, la tecno-party es un lugar para los que no encuentran su lugar en el capitalismo tardío. Aquí uno puede encontrar su suerte: muchas promesas de acabar con estúpidas reglas burguesas y un bello dejarse ir. Se podría, pues, apuntar el carácter disidente del Tecno, cuya definición más amplía, radical y chic ha sido la de “sonido postestructural”: por una noche, uno ha dado un paso hacia fuera, más allá del reduccionista sistema de coordenadas del trabajo, obligación y autocontrol. Por una noche uno puede hacerse el loco y comportarse como si mañana no fuera a hacer suya de nuevo, enérgicamente, la identidad del yo. De alguna forma, seguramente esto es inherente a toda salida nocturna de tipo escapista; inherente a todo deseo de salir dejándose vaciar el cerebro en un concierto —la música es más fuerte que los propios pensamientos—, de tomar vacaciones de uno mismo, si ello es posible, y de ir de bar en bar más rápido que el aburrimiento, utilizando las drogas como respuesta a las imperiosas, aunque difusas, necesidades que sentimos.


Los amigos del Tecno, sin embargo, destacan muchas otras promesas de felicidad y numerosas negaciones de los grandes significantes de la cultura: la obra original, el autor genial, la estrella, el aplauso, el esfuerzo artesanal de tocar un instrumento, la posición central de la voz y la melodía, la administración del divertimento temporal por medio de ofertas de ocio comerciales, el capital simbólico de la “importante” recepción cultural.


Un programa de subversión Tecno se podría sintetizar, aproximadamente corno sigue. Primero: la alegre high-conexión con las máquinas electrónicas. No es necesario saber tocar un instrumento para hacer música. Las máquinas son tus amigas. Uno puede producir ruidos y sonidos con ellas. La conexión con las máquinas permite rapidez y flexibilidad. Los medios técnicos de producción estética están al alcance de tu mano. Cada uno es un DJ [Disk Jokey], cada uno es productor de Tecno. La utilización de las máquinas no será ya el saber secreto de una élite técnico-científica o cultural, sino de libre acceso.


En una perspectiva todavía muy lejana, la conexión con las máquinas llevada al límite podría transformar y romper la relación estable del yo y del super-yo de los sujetos. La feminista y científica Donna Haraway ha empleado en este sentido la noción de Cyborgs, de máquinas orgánicas, de acoplamientos hombre-máquina. La idea de los Cyborgs ataca una parte central de la filosofía occidental: el pensamiento basado en determinados opuestos: aquí hombre, allí mujer; aquí cultura, allí naturaleza; aquí tazón, allí sentimientos, etc.


Segundo. Las máquinas son utilizadas en contra de sus instrucciones de uso. No son potentes órganos caseros con los que se simula el sonido limpio de un piano. Con ellas se produce un añadido a la idea tradicional de música. Se hace sonar hasta el mismo proceso productivo, hasta el zumbido de las máquinas. Si la música es zumbido filtrado, la reducción del ruido a sonidos repetitivos y reconocibles, ahora se puede jugar con precisión con la relación del zumbido blanco no filtrado y música redundante bajo condiciones fijadas por el ordenador. Abstracción y ambiente.
Tercero. Todos se convierten en emisores potenciales. Sólo tienes que coger la basura de las grandes producciones electrónicas, de la investigación militar y la de la producción industrial, o sea, los gadgets de la industria del ocio, como los ordenadores de bajo y de batería. Su utilización combinada, masiva, romperá la relación unidireccional entre emisor y receptor —que ya fue descrita por Baudrillard como una de las relaciones de poder más abstractas. El monólogo de los media se ve interrumpido por tu propia, pequeña y sucia práctica gracias a la tecnología.


Cuarto. La descentralización del sujeto. La fiesta es una situación en la que puedes perder, por un momento, tu trabajada autodisciplina. En medio de un espacio de sonido fuerte y luz parpadeante, puedes olvidar, aunque sea por un instante, tu fuertemente arraigada identidad burguesa, puedes alcanzar la sensación de disfrute corporal, ahora mismo. Ya no se trata de un gozo de segundo grado, en el sentido de: “Esta música es cojonuda, porque está hecha por XYZ”. Tampoco se trata de una euforia psico-acústica regresiva, que recurre a lo “hortera”, se dirige al deseo, inherente a los cuerpos, de sonidos melodiosos o produce esa excitación totalitaria por medio de sonidos montados de manera marcial y jerárquica.
Se trata de un maquinismo musical: una sensación de ligereza y transgresión de las fronteras del cuerpo cuando se baila durante mucho tiempo en un espacio marcado por una luz y un sonido abstractos. Esta felicidad inconsciente surge, presumiblemente, como consecuencia de la prolongada audición de una música, producida electrónicamente, que es muy simple, minimalista y repetitiva. Estás en un espacio-sonido producido por máquinas, y el deseo de flipar no lo sacia una oferta central, ni la estrella de turno ni la estructura jerárquica de la música.


Quinto. El principio del Club. El Tecno empieza en el club o en un espacio alquilado temporalmente en algún sótano o en una vieja fábrica. Si la ciudad ha llegado a ser un sistema bien regulado en la que coches y peatones circulan según las normas de circulación vial, el club lo que hace es abrir un nicho extraordinario. La inauguración de un Tecno-Club es una actuación sin palabras, es decir, lingüísticamente no articulada, contra la administración capitalista del tiempo y del espacio. No hay relojes, no hay señales de tráfico. Su contenido es la forma: la apropiación del lugar, tiempo y placer y la conexión a las máquinas. El club funciona bien cuando es pequeño. Las posiciones de los DJs, de los que llevan el club y de los/las ravers son, por lo menos en principio, intercambiables.


A segunda vista ya no a primera vista, a segunda, tienes que cuestionar que, evidentemente, el programa (patético en sí mismo) consiste en su supuesto contenido subversivo. ¿Pueden ir unidas música y subversión? ¿Subcultura y resistencia? Desde la discusión sobre el final de la cultura juvenil que empezó al decubrirse una gorra de Malcom X entre los agresores racistas de Rostock, se vuelve a hablar otra vez sobre particularismo subcultural, revuelta, capitalismo y Pop.
Un plan de subversión subcultural estética no puede funcionar en el capitalismo cibernético. ¿Y entonces qué? Mística, subcultura, práctica estética no tienen por qué funcionar, no tienen por qué obedecer a ninguna lógica instrumentalizada, politizada. De lo que se trata quizás es de contestar a: ¿cómo una práctica estética como la Tecno, que ha introducido un disfrute progresista en la vida cotidiana, no va a acabar siendo un elemento de moda para el mercado capitalista que ha integrado las diferencias?
Sven Váth ha dejado claro que esta pregunta le parece irrelevante: “Entonces, en los dorados años 20, la sociedad esnifaba cocaína sin pensar en las consecuencias e ignorando cualquier problema. Hoy vivimos algo parecido, aunque la conciencia y la actitud hacia la vida son más positivos. Al parecer, el sentimiento respecto a la vida ha cambiado y los problemas de la sociedad se ven desde otra perspectiva, más comunicativa. Esta generación estará en condiciones de resolver los problemas actuando. Cada año, la conciencia de haber cometido errores se hace mayor, lo cual permite desarrollar una filosofía pata una nueva vida a partir de este conocimiento. El que un determinado ambiente está de moda o no, es algo que va decidirán los que se ocupan de las formas en boga. Yo continuaré con lo mío, de manera consecuente, y me da exactamente igual que se enmarque en una tendencia o una evolución social”. Este positivismo estúpido quiere pasar, evidentemente, por alto que en el capitalismo tardío hay miles de posibilidades de actuar, que incluso se fomenta la conveniencia de articularse, de ser creativo y participar, apenas hay posibilidades de actuar fuera de las coordenadas del sistema, ya que el capitalismo es una forma de sociedad que no fracasa tan rápidamente en sus contradicciones, sino que las integra, administra y hace útiles.


El poder, en primer lugar, ya no es represivo, sino comunicativo y productivo. La nueva forma de socialización es el sujeto alegre—voluntario de la participación. Participar! Participar! Tiene tanta más libertad y posibilidades a su alcance cuanto más se tiene a sí mismo como enemigo. Poder y control se han unido en el sujeto formando un todo. Este producto-sujeto-alegre-voluntario es el resultado de un tiempo construido metódicamente. Es un ser ilusorio porque su estado representa un sentir del tiempo y del espacio ilusorio, a-histórico y a-materialista. Entre él y la sociedad reina el consenso de la nada amontonada, con la que uno se las puede arreglar, en tanto que permite una vuelta, de corta duración, a la positividad, en la que uno está muy consigo mismo, muy con las cosas: “Yo continuaré conmigo de manera consecuente”.

Sólo la inconsciencia puede llevar a ver en esto una perspectiva, a esto que no es más que una de las posibles formas de identidad sin esperanza: percibirlo todo como verdadero aún cuando se trate sólo del simple disfrute de mercancías, de la evasión sin consecuencias, de actuar hasta agotarse aunque no se supere el horizonte de las condiciones de la industria de los valores de cambio y del ocio. Nuestra situación parece ser la siguiente: podemos vencer al sistema a través de los conocimientos, de las informaciones, textos y medios productivos, y, a la vez, se nos han vetado las posibilidades de una intervención transformadora.


El subjetivismo es la ideología adecuada, en ese contexto para sujetos que existen cada uno para sí mismos. Es un pensamiento basado en ‘tener éxito’ sin haber tenido nunca experiencias exitosas, es una visión positivista del sujeto, incapaz de una práctica social radical. Acomodarse en la ausencia de un movimiento social. Apañárselas. Este es el contexto de una sociedad de Ravers que introducen una práctica estética en la sociedad sin cambiarla. No hacen otra cosa que integrar el disfrute del Tecno en el capitalismo: otro espacio tecno-luminoso-quinético de evasión mediática. Hay restos del Tecno producido en serie que permanecen como formato comercial. Pero las supuestas progresiones formales desaparecen: las estrellas vuelven, el Kitsch, la separación entre organizadores, DJs y público...
Precisamente porque el Tecno es un medio sin lenguaje, basado en formas estructurales, en las que los momentos verbales y la radicalidad articulada en forma de lenguaje no desempeñan ningún papel, es por lo que es tan sencilla y fácilmente integrable. Esto no debe entenderse como la reivindicación de una mayor presencia de texto en las subculturas. Lo más atractivo en el Tecno es precisamente esa ausencia de la palabra, su abstracción.


En el Tecno, la forma es el contenido —en el sentido estricto de supresión de la separación entre la política y la vida—. La lucha contra el poder no transcurre a través de ideologías, a través de la difusión del mensaje de lo mejor y lo correcto, ni tampoco a través de la instrucción. El propio poder no crea ya hoy contenidos ideológicos. Yo pienso, pues, que la lucha contra las técnicas del poder no será ganada, probablemente, por tener los mejores argumentos. Son importantes, en todo caso, los lugares y los acontecimientos en los cuales otro tiempo se hace sentir directa y colectivamente. Lo interesante, hablando de los lugares y acontecimientos subculturales, es saber en qué medida el capitalismo puede transmitir el valor de formas estéticas. El paso del Tecno ilegal al “All-Atea-Unitv-Love’n’Peace-Mega-Rav” esponsorizado por Camel no ha sido muy grande. Para entendernos: lo que pretendo con este texto no es actuar como conservador de un museo de minorías ante el capitalismo maligno. ¿Cuál es su minoría preferida? ¿A quién tiene más envidia?
Un sistema que, en los últimos decenios, ha complementado sus estructuras de poder represivas con la productividad y fomentado la participación, la comunicación y la autorrealización, anexiona constantemente espacios hacia los que se pueden desviar las energías producidas en una realización liberadora de la gente. Pero hay que considerar también que alimentar la moda con la integración en el mercado capitalista de lo diferente, no sólo es un problema de los que construyen esas modas periodísticamente y las administran desde la industria del ocio. Muchas pequeñas decisiones que se toman por parte de la comunidad Tecno favorecen la evolución en una u otra dirección.


Cuando en Munich un local Tecno se trasladó al aeropuerto de Riemer hubo una crítica simpática que citaba a Hegel: “... la mirada a la Noche del Mundo pertenece, como dice Hegel, al espíritu que sueña: en algún momento el sujeto tiene que despertar, o sea, tiene que salir del rectángulo mágico de la pista de baile. Es por eso que Hegel habla de este despertar como el sumergirse en el reino de los nombres”. Y evidentemente es así: En un momento, puro y sumergido en una noche que está más allá del mundo —las noches de baile bautizadas Ultraworld—, el sujeto Tecno, aunque sólo sea al ir un instante al lavabo, se ve sometido de nuevo al duro régimen del reino de los nombres inventado por la industria del ocio en nombre de la nueva cultura de espacios de Munich, en el orden disuelto del aeropuerto.


De la misma manera que Adán dedicó sus primeras fuerzas creativas a dar a todas las cosas un nombre, también los nuevos señores de las viejas terminales hacen valer su ‘derecho de pernada’ marcando simbólicamente áreas enteras y esbozando un orden de separaciones y de movimientos canalizados, que cada noche tienen que ser llenados por sujetos consumidores intercambiables. Las señales indicadoras te desvían a la cola de espera pertinente: Disco Orange, Bundymanía o Ultraworld; los guardias de seguridad registran tu cuerpo, para evitar riesgos; los uniformados con porra impiden la entrada de tu espíritu “no autorizado” y ya no tan soñador a las áreas para V.I.P’s. Los primeros auxilios patrullan por las salas de espera y delante de los lavabos un estudiante medio dormido vigila que se respeten las fronteras simbólicas entre damas y caballeros.
Todos se comportan como si se hubiera de afrontar el peligro de una energía destructiva nacida en la borrachera Tecno por medio de la fijación de la profiláctica identidad del sujeto y la limitación reglamentada de sus posibilidades de actuar. Es como si, con el hundimiento del orden simbólico simulado en la noche del mundo indeterminada y repleta de luces parpadeantes, fuese a cobrar vida una sobreproducción paranoicodespótica de restricciones y limitaciones simbólicas.


Muchos aspectos del programa subversivo Tecno, que a menudo se mencionan, no han sido desarrollados. Esto está relacionado, en parte, con el ya esbozado problema de la subversión bajo las condiciones del capitalismo tardío, porque la subversión ha devenido una función propia del sistema. Un sistema cibernético resulta difícil de “subvertir”. Posee la ventaja estratégica de poder integrar aspectos de lo nuevo, lo alternativo, lo otro. Aquí no se trata únicamente de cibernética, sino de semiocracia (dominio de los signos), porque la integración de las diferencias funciona tomando los signos puros de una cosa y llevándolos a las secciones de moda, hacia lo exótico, radical, chic, etc. El contexto del Tecno, su contenido —estética progresiva del sonido, euforia psico-acústica progresiva, principio del club, intercambio de las posiciones entre productores y consumidores, acoplamientos hombre-máquina, descentralización del sujeto, etc.— no tiene continuidad y permanece al margen. Lo que flota libremente es la señal Tecno de la estética Cyberspacio, salas de sonido y luz electrónica, flipe y éxtasis bajo el signo del Pop instantáneo y la industria del ocio. La razón de este desarrollo estriba en que hay solo unos pocos dentro de la comunidad Tecno con ganas de romper con la dinámica de la integración.


Prescindiendo de que formar parte del “mainstream” (la corriente principal, lo que sigue la mayoría) no es especialmente chic, y que por supuesto todos reniegan de los imitadores, parece no interesar a nadie que una práctica estética pueda escapar del juego de hacer simplemente de rejuvenecedor celular de la ingeniería cultural. Que os divirtáis! La revolución está a una camiseta de distancia.

Traducción de Maite Costa


jueves, octubre 07, 2004

...Un encuentro con Adriana Schnake

TALLER:ENFOQUE HOLISTICO DEL ENFERMAR

Fecha: 15, 16, 17 octubre 2004
Ciudad: Madrid
Organiza: I.P.G. Instituto de Psicoterapia Gestalt
Precio: 360 €


La Doctora Adriana Schnake Silva, terapeuta chilena, ex-profesora de Psiquiatría de la Universidad de Chile es una reputada terapeuta gestáltica reconocida en toda América Latina y en España, lugar en el que recaló a través de Ángeles Martín en el Instituto de Psicoterapia Gestalt allá por el año 1.976, para introducir esta técnica en nuestro país.

Es Miembro de honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt y presidenta honorario de la Asociación Gestáltica de Buenos Aires.

Actualmente trabaja e imparte sus cursos y grupos en Anchimalén, en la isla chilena de Chiloé y en Santiago de Chile donde dirige una Escuela de Psicoterapia Gestalt y continúa con su labor de investigación tratando de acercar al ser humano al conocimiento de su cuerpo y de las enfermedades que padece.


Tiene publicados, además de un sin fin de artículos, tres libros editados por Cuatro Vientos: “Sonia, te envío los cuadernos café”, “ Los diálogos del cuerpo” y “La voz del síntoma”.

INFORMACIÓN: I.P.G.
Tiziano, 11 – Telf.. 91-572.15.07
Francisco Silvela, 74, 1º Dcha. – Telf.. 91-361.29.09

miércoles, octubre 06, 2004

Albert Rams

Albert Rams, Psicólogo colegiado 2748.Psicoterapeuta desde 1.979. formador de terapeutas desde 1.980. Uno de los pioneros de la Psicología Humanista y de la Gestalt en Barcelona.Co-fundador y Miembro de Honor de la Asociación Española de Terapia Gestalt. Co-director de la Escuela del Taller de Gestalt de Barcelona. . Profesor invitado de diversas Escuelas Gestálticas ( París, Brusela, Madrid..)

No existen demasiadas referencias en internet aunque si algunos árticulosy la presentación de un Taller de sexualidad en Jera Escuela Sevillana de Terapia Gestalt.

- Canciones y Psicoterapia (Aquí también el mismo artículo en otra página)

- Salud, Enfermedad y ... ¿Santidad?

- La manzana mordida

- La tragedia del narcisista (Aquí también el mismo artículo en otra página)

y una referencia a su libro CLINICA GESTALTICA Metáforas de viaje tambien repetida

miércoles, septiembre 29, 2004

Hasta la Medula....



























































































































Traducción al castellano, de las letras del último disco de Bjork "Medula"...hasta donde llegarán.


(extraidas de http://www.bjorkspain.com)

±01 face=Wingdings>è pleasure is all mine

(escrita por björk)
±01 face=Wingdings>è el placer es todo mío

(escrita por björk)
the pleasure is all mine

to get to be the generous one

is the strongest stance

the pleasure is all mine

to finally let go

and evently flow

who gives most

who gives most

who gets to give most

the pleasure is all mine

women like us

strengthen most , host-like

when in doubt give

in doubt : give


Vocals: Björk, Tagaq, Mike Patton & Icelandic Choir

Beats: Rahzel

Bass line: Björk

Programming: Valgeir Sigurdsson, Mark Bell, Björk

Gong: Peter Van Hooke


 


 

el placer es todo mío

de ser la más generosa

es la postura más fuerte

el placer es todo mío

de relajarme finalmente

y fluir eventualmente

quien da más

quién da más

quién consigue darlo todo


el placer es todo mío

las mujeres como nosotras

la mayoría fuertes, anfitrionas

cuando dudamos, damos

en la duda: damos


 


 

±02 face=Wingdings>è show me forgiveness

(escrita por björk)

±02 face=Wingdings>è muéstrame perdón

(escrita por björk)

show me forgiveness

for having lost faith in myself

and let my own interior up

to inferior forces

the shame is endless

but if soon stars forgiveness

the girl might live


Vocals: Björk


 


 

muéstrame perdón

por haber perdido la fé en mi misma

y haber dado mi interior

a fuerzas inferiores

la culpa es interminable

pero si el perdón comienza pronto

puede que la chica viva href="http://www.bjorkspain.com/medulla/tklst.htm#top">


 

±03 face=Wingdings>è where is the line

(escrita por björk)

±03 face=Wingdings>è dónde está el límite

(escrita por björk)

where is the line with you ?

my purse wide open

you ask again

I see the crime and try to

cash into accounts

everywhere

where is the line with you ?


i want to be flexible

i want to go out of my way for you

but enough is enough


where is the line with you ?

where is the line with you ?

where is the line with you ?

where is the line with you ?


i am elastic

i want to go out of my way for you

i want to help you

where is the line with you ?


i want to have capacity for you

and be elastic, elastic, to be elastic for you

where is the line with you ?


i'm elastic for you

but enough is enough

where is the line with you ?


Vocals: Björk, Mike Patton, Gregory Purnhagen & Icelandic Choir

Beats: Rahzel

Programming: Mark Bell, Valgeir Sigurdsson, Leila Arab, Björk


 


 

¿dónde está el límite contigo?


mi monedero abierto de par en par

me pides de nuevo

te veo intentando

hacer tus cuentas efectivas

en todas partes

¿dónde está el límite contigo?


quiero ser flexible

quiero dejar mi camino por ti

pero ya es suficiente


¿dónde está el límite contigo?

¿dónde está el límite contigo?

¿dónde está el límite contigo?

¿dónde está el límite contigo?


soy elástica

quiero dejar mi camino por ti

quiero ayudarte

¿dónde está el límite contigo?


quiero tener capacidad para ti

y ser elástica, elástica, ser elástica

por ti

¿dónde está el límite contigo?


soy elástica por ti

pero ya es suficiente

¿dónde está el límite contigo?

±04 face=Wingdings>è vökuró

(escrita por jakobína sigurdardottir, música de jórunn viðar)

±04 face=Wingdings>è vigilia

(escrita por jakobína sigurdardottir, música de jórunn viðar)

bærinn minn, bæerinn minn og inn

sefur sæll í kyrr

fellur mjöll hljótt í húmi á jör

grasi mitt, grasi mitt og itt geymir mold til vors

hjúfrar lind, leynt vi brekkurót

vakir eins og vi

lífi trútt, kyrrlátt kalda vermsl

augum djúps útí himinfyrr starir stillt um nótt

langt í burt vakir veröl stór

grimmum töfrum tryllt

eir arlaus óttast nótt og dag

augu ín óttalaus og hrein brosa vi mér björt

vonin mín, blessa brosi Þitt

vekur ijó úr vær

hvílist jör hljó í örmum snæs

liljuhvít lokar augum blám litla stúlkan mín


Vocals: Björk & Icelandic Choir


 


 

mi granja, mi granja y la tuya

duermes feliz y en paz

cae la nieve, silenciosa como el polvo sobre la tierra, mi hierba

mi hierba y la tuya, mantiene a la tierra hasta la primavera

anidando la primavera

escondida en las raíces de la colina

despierta como nosotros

fe en la vida

silenciosa y fría primavera

ojo de las profundidades

en el firmamento

manteniéndose en la noche

muy lejos

despierta el gran mundo

engañado con un gran hechizo

desasosegado

temeroso de la noche y el día

tus ojos

serenos y sin miedo

sonríen alegremente para mi

mi esperanza

tu bendita sonrisa

despierta a los versos de su sueño

la tierra descansa

silenciosa en los brazos de la nieve

lirio blanco

cierra sus ojos azules

mi pequeña niña


 

±05 face=Wingdings>è öll birtan

(escrita por björk)

±05 face=Wingdings>è toda la claridad

(escrita por björk)

- - Improvisación vocal - -


Vocals: Björk

Programming: Björk


 


 

 
±06 face=Wingdings>è who is it

(escrita por björk)

±06 face=Wingdings>è quién es

(escrita por björk)

his embrace, a fortress

it fuels me

and places

a skeleton of trust

right beneath us

bone by bone

stone by stone

if you ask yourself patiently and carefully:

who is it ?

who is it that never lets you down ?

who is it that gave you back your crown ?

and the ornaments are going around

now they're handing it over

handing it over


he demands a closeness

we all have earned a lightness

carry my joy on the left

carry my pain on the right


if you ask yourself patiently and carefully:

who is it ?

who is it that never lets you down ?

who is it that gave you back your crown ?

and the ornaments are going around

now they're handing it over

handing it over


Vocals: Björk & Tagaq

Beats: Rahzel

Bass synth: Björk

Programming: Valgeir Sigurdsson, Mark Bell, Björk & Matmos


 


 

su abrazo, una fortaleza

me alimenta

y coloca

un esqueleto de confianza

justo bajo nosotros

hueso a hueso

piedra a piedra


si te lo preguntas pacientemente

y con cuidado

¿quién es?

¿quién no te deja nunca tirado?

¿quién te devolvió tu

corona?

y los ornamentos que van alrededor

ahora están encima

encima


pide una cercanía

todos hemos ganado luminosidad

lleva mi gozo a la izquierda

lleva mi dolor a la derecha


si te lo preguntas pacientemente

y con cuidado

¿quién es?

¿quién no te deja nunca tirado?

¿quién te devolvió tu

corona?

y los ornamentos que van alrededor

ahora están encima

encima

±07 face=Wingdings>è oceania

(escrita por björk & sjón)

±07 face=Wingdings>è oceania

(escrita por björk & sjón)

one breath away from mother Oceanía

your nimble feet make prints

in my sands

you have done good for yourselves

since you left my wet embrace

and crawled ashore

every boy, is a snake is a lily

every pearl is a lynx

is a girl

sweet like harmony made into flesh

you dance by my side

children sublime

you show me continents

- i see islands

you count the centuries

- i blink my eyes

hawks and sparrows race in my waters

stingrays are floating

across the sky

little ones - my sons and my daughters

your sweat is salty

i am why


Vocals: Björk & London Choir

Beats: Shlomo

Piano: Nico Muhlay

Vocal samples: Robert Wyatt

Programming: Björk, Mark Bell & Valgeir Sigurdsson


 


 

a un respiro de la madre

Oceanía

vuestros ágiles pies dejan huellas

en mis arenas

os las habéis arreglado muy bien

desde que dejásteis mi humedo abrazo y os arrastrásteis a tierra

cada chico es una serpiente, lirio

cada perla es un lince

es una chica

dulce como la armonía hecha carne

bailáis a mi lado

niños sublimes

me enseñáis continentes

- veo islas

contáis los siglos

- centelleo mis ojos

halcones y gorriones corren por

mis aguas

peces raya están flotando

a través del cielo

pequeños - mis hijos e

hijas


vuestro sudor es salado

yo soy la causa

±08 face=Wingdings>è submarine

(escrita por björk)

±08 face=Wingdings>è submarino

(escrita por björk)

when will it be time do document . do it now !

this submarine behaviour . do it now !

when time ?

to return . do it now !

. do it now !

shake us out of the heavy deep sleep

shake us now . do it now !

. do it now !


shake us out of the heavy deep sleep


Vocals: Björk & Robert Wyatt

Programming: Valgeir Sigurdsson


 


 

cuando sea momento de documentar, ¡ hazlo ahora !

este comportamiento de submarino

hazlo ahora

¿cuándo es momento?

de volver . hazlo ahora

. hazlo ahora


sacúdenos fuera del sueño pesado y profundo

sacúdenos ahora . hazlo ahora

. hazlo ahora


sacúdenos fuera del sueño pesado y profundo

±09 face=Wingdings>è sonnets / unrealities XI

(letra tomada del poema "sonnets - unrealities XI" de e.e. cummings)

±09 face=Wingdings>è sonnets / unrealities XI

(letra tomada del poema "sonnets - unrealities XI" de e.e. cummings)

it may not always be so;and i say

that if your lips,which i have loved,should touch

another's,and your dear strong fingers clutch

his heart,as mine in time not far away;

if on another's face your sweet hair lay

in such a silence as i know,or such

great writhing words as,uttering overmuch,

stand helplessly before the spirit at bay;

if this should be,i say if this should be-

you of my heart,send me a little word;

that i may go unto her,and take her hands,

saying,Accept all happiness from me.

Then shall i turn my face,and hear one bird

sing terribly afar in the lost lands.


Vocals: Björk & Icelandic Choir

puede que no siempre sea así, y digo, si tus labios,

a los cuales he amado,

debieran tocar los de otro,

y tus queridos y fuertes dedos abrazar su corazón,

como el mío no hace mucho tiempo;

si en la cara de otro tu pelo debe yacer, en un silencio que conozco, como palabras que se

tornan diferentes, cuando se pronuncian muchas veces.


me mantengo en pie, desamparado, ante el espíritu en la bahía


si debiera ocurrir,

digo, si debiera

cariño mío, envíame una palabra

que me acercaré a tu amor, tomaré sus manos diciendo,


acepta toda mi felicidad.


después volveré mi cara y escucharé el canto

de un pájaro, terriblemente lejos en las tierras perdidas.

±10 face=Wingdings>è desired constellation

(escrita por björk y olivier alary)

±10 face=Wingdings>è constelación deseada

(escrita por björk y olivier alary)

it's tricky when you feel someone

has done something on your behalf

it's slippery when your sense of justice

murmurs underneath and is asking you

how am i going to make it right ?


with a palm full of stars

i throw them like dice ...repeatedly

on the table ...repeatedly

i shake them like dice

and throw them on the table ...repeatedly

repeatedly, until, the desired constellation appears


how am i going to make it right ?

how am i going to make it right ?

how am i going to make it right ?

and you hear

how am i going to make it right ?


Vocals: Björk & Icelandic Choir

Programming: Olivier Alary


 


 

es difícil cuando sientes que alguien ha hecho algo por ti

difícil cuando tu sentido de la

justicia

murmura por debajo y pregunta


¿cómo conseguiré hacerlo bien?


con la mano llena de estrellas

las tiro como dados ...varias veces

sobre la mesa ...varias veces

las muevo como dados

y las arrojo sobre la mesa

...varias veces

varias veces, hasta que, la constelación deseada aparece


¿cómo conseguiré hacerlo bien?

¿cómo conseguiré hacerlo bien?

¿cómo conseguiré hacerlo bien?

y escuchas

¿cómo conseguiré hacerlo bien?

±11 face=Wingdings>è ancestors

(escrita por björk & tagaq)

±11 face=Wingdings>è ancestros

(escrita por björk & tagaq)

- - Improvisación vocal - -


Vocals: Tagaq & Björk

Piano: Björk

Programming: Björk


 


 

 
±12 face=Wingdings>è mouth's cradle

(escrita por björk)

±12 face=Wingdings>è paladar

(escrita por björk)

there is yet another one

that follows me

where ever i go

and supports me

this tooth is warmth-like

and these teeth are a ladder up to his mouth

these teeth are a ladder that i walk

that you can walk too if you want

if you want up to the mouth

the mouth's cradle

up to the mouth's cradle

he always has a hope for me

always sees me when nothing else

and everyone have left

that ghost is brighter than anyone

and fulfils me with hope


and you can use these teeth as a ladder

up to the mouth's cradle, the mouth's cradle

and you can follow these notes i'm singing

up to the mouth's cradle, the mouth's cradle

the simplicity of the ghost-like beast

the purity of what it wants and where it goes


always love, always loves you, always loves you

infrared love


and you can use these teeth as a ladder

up to the mouth's cradle, the mouth's cradle

and you can use these teeth follow my voice

tooth by tooth

up to the mouth's cradle, the mouth's cradle


i need a shelter to build an altar away

from all osamas and bushes


Vocals: Björk, Tagaq & Icelandic Choir

Beats: Rahzel

Bass synth: Mark Bell

Programming: Björk, Valgeir Sigurdsson & Mark Bell


 

aún hay otro más

que me sigue

donde quiera que vaya

y me apoya

este diente es cálido

y esta dentadura es una escalera a su boca

esta dentadura es una escalera que subo, que tú puedes también subir si quieres llegar a su boca

a su paladar

llegar a su paladar


él siempre tiene esperanza para mi

siempre me ve cuando nadie más

y todos se han ido

ese fantasma es más luminoso que nadie y me llena de esperanza


y puedes usar estos dientes como una escalera hacia el paladar

el paladar

y puedes seguir estas notas que estoy cantando

para llegar al paladar,

al paladar



la simplicidad de este monstruo fantasma

la pureza de lo que quiere

y a donde se dirige


siempre ama, siempre te ama,

siempre te ama

amor infrarrojo


y puedes usar esta dentadura como

una escalera

hacia su paladar, el

paladar

y puedes usar estos dientes, seguir

mi voz

diente por diente

hacia el paladar

el paladar


necesito un refugio para construir

un altar alejado

de todos los osamas y los bushes

±13 face=Wingdings>è miðvikudags

(escrita por björk)

±13 face=Wingdings>è miércoles

(escrita por björk)

- - Improvisación vocal - -


Vocals: Björk

Programming: Björk & Jake Davies


 


 

 
±14 face=Wingdings>è triumph of a heart

(escrita por björk)

±14 face=Wingdings>è triunfo del corazón

(escrita por björk)

the nerves are sending shimmering signals

all through my fingers

the veins support

blood that gushes impulsively towards

is the triumph of a heart that gives all

that gives all

the triumph of a heart that gives all

that gives all

the stubborn trunks of these legs of mine

serve as pathways for my favourite fuel

heading upwards towards my kidneys

(that celebrate)

the triumph of a heart that gives all


smooth soft red velvety lungs

are pushing a network of oxygen joyfully

through a nose, through a mouth

but all enjoys, which brings us to

the triumph of a heart that gives all

that gives all


Vocals: Björk

Human Trombone: Gregory Purnhagen

Beats: Rahzel & Dokaka

Programming: Valgeir Sigurdsson, Mark Bell & Björk


 


 

los nervios están enviando señales

destelleantes

a través de mis dedos

las venas llevan

sangre que chorrea impulsivamente

hacia ellos

es el triunfo de un corazón que lo da todo

que lo da todo

el triunfo de un corazón que lo da todo, que lo da todo


los muslos testarudos de estas piernas mías

sirven como caminos para mi combustible favorito

dirigiéndose hacia mis

riñones

(que celebran)

triunfo de un corazón que lo da todo


rojos suaves y lisos, aterciopelados pulmones que sueltan una red de oxígeno alegremente

a través de una nariz, de una boca

todos se divierten, lo que nos lleva

al triunfo de un corazón que lo da todo, que lo da todo